ORIGINAL_ARTICLE
اتحاد دین و سیاست از نظرگاه روضۀ العقول (مرزبان نامه بزرگ ساسانی)
مرزبان نامه یکی از مهم ترین آثاری است که در عهد سلاجقه روم در این سرزمین توسط مرزبان بن رستم بن شهریارنوشته شده است. این اثر که جزئی از آثار ارزنده زبان فارسی و طبری محسوب می شود، توسط محمد بن غازی مَلَطیَوی اصلاح و ترجمه شده و «روضه العقول» نامیده شده است. مضمون این کتاب دربردارنده داستان های نقل شده از زبان حیوانات، داستان های اخلاقی و آموزنده ایی می باشد که به شیوه فنی و ادبی خاصی حکایت شده اند. قهرمانان این داستان ها غالبا از جانوران و گیاهان و جمادات هستند که نقش سمبلیک شخصیت های داستان را بازی می کنند و گاهی نیز انسان ها در قالب و نماد اشخاص واقعی داستان گذارده شده اند. یکی از مفاهیمی که در این کتاب به آن اشاره شده است، اتحاد دین و سیاست است که در بردارنده مضمون باستانی نظریه الهی سلطنت می باشد. این پژوهش که به شیوه کتابخانه ایی و با رویکرد توصیفی- تحلیلی صورت گرفته است، به تبیین مضامین توصیفی سلطنت با چهار رویکرد؛ دین و سلطنت، فره ایزدی و ظل اللهی، هیبت سلطانی، خردورزی سلطانی در داستان های روضه العقول می پردازد. در نهایت، نتایج این مطالعه نشان دهنده این مطلب است که ملطیوی در روضه العقول با صراحت به لفظ پیوند دین و سلطنت اشاره نموده است، اما در جمع بندی کلی، این بُعد از ابعاد نظریه الهی سلطنت با کمترین فراوانی بسامد دیده می شود. بنابراین، از منظر ملطیوی، سیاست سلطان پیش از آنکه پیوند و ارتباط محکمی با دین داشته باشد، باید دارای خصلت های فره ایزدی و ظل اللهی، هیبت سلطانی، خردورزی سلطانی همراه باشد که موجب پایداری نظام و ایجاد مقبولیت بین همگان گردد. اهداف پژوهش:تبیین فراوانی بسامد اتحاد دین و سیاست در داستان های روضه العقولبررسی ابعاد دیدگاه نظریه الهی سلطنت در داستان های روضه العقول سوالات پژوهش:ابعاد نظریه الهی سلطنت در داستان های روضه العقول در قالب حکایات و روایات چگونه تبیین می شود؟چه شواهدی دال بر اتحاد بین دین و سیاست در داستان های روضه العقول در بردارنده دیدگاه الهی سلطنت می باشد؟
https://www.sysislamicartjournal.ir/article_103888_6af48d2ba63f329520810a3e03a6badf.pdf
2020-02-20
7
28
10.22034/ias.2020.200963.1021
روضه العقول
دین و سلطنت
فره ایزدی و ظل اللهی
هیبت سلطانی
خردورزی سلطانی
لیلا
ولیان
1
دانشجوی دکتری زبان و ادبیات فارسی دانشگاه آزاد اسلامی واحد همدان ایران
AUTHOR
شهروز
جمالی
meygoon2@gmail.com
2
استادیار گروره زبان و ادبیات فارسی دانشگاه آزاد اسلامی واحد همدان ایران
LEAD_AUTHOR
رضا
صادقی شهپر
r.s.shahpar@gmail.com
3
دانشیار گروه زبان و ادبیات فارسی، دانشگاه ازاد اسلامی واحد همدان- ایران
AUTHOR
Muskawiyyah, A. I. (1966). Tahdhib al-Akhlaq, by the efforts of Constantine Zariq, Beirut: American Society.
1
Ferdowsi, A. Gh. (1982). Shahnameh, Tehran: Ali Akbar Elmi Publications.
2
Ghazi Moradi, H. (2017). Instrumental reflections: A look at the intellectual project of Seyed Javad Tabatabai, Tehran: Akhtaran.
3
Qomi, M. A. Gh. (1969). "Ershadnameh", by Hassan Ghazi Tabatabai, Journal of the Faculty of Literature and Humanities, Tabriz, vol. 20, p. 36, p. 377.
4
Zaehner, R. C. (1961). The dawn and twilight of Zoroastrianism. History of religion, translated by Timur Ghaderi, Tehran: Fekre Rooz.
5
Dalir, N. (2014). "Political culture and theoretical foundations of monarchy and monarchy; a comparative study of Farah Izadi and Zolollahi", Cultural History Studies Journal of the Iranian History Association, Year 5, Issue 20, Summer, pp. 53-59.
6
Khosravi, Gh. R. (2001). "Political Legitimacy", Journal of Reflection of Thought, No. 24. pp. 19-31.
7
Khmer, Gh. H.; Jadid al-Islam, H.; Salari, M. (1398). A Study of the Aesthetic Components of Islamic Art Works Based on the Mystical Opinions of Mullah Mohsen Feyz Kashani and Abraham Fazloo, Journal of Islamic Art Studies, Tehran, Fall 1398, Fifteenth Year, No. 35, p.166.
8
Karimi Zanjani al-Asl, M. (2001). Imamiye in the first centuries of absence, Tehran: Ney Publishing.
9
Kashfi, S. J. (1381). The scale of kings and tribes, and the straight path in the behavior of caliphs, by the efforts of Abdul Wahab Frati, Qom: Bustan Ketab Publications.
10
Salehi, K. (2009). "The role of Zoroastrian clerics in the structure of Iranian society in the Sassanid era", Journal of Historical Research of Islam and the World, No. 5. pp. 24-40.
11
Tabatabai, S. J. (1975). An Introduction to the History of Political Thought in Iran, Tehran: Kavir.
12
Tabatabaeifar, S. M. (2004). "Comparative study of theories of monarchy", Political Science - Baqer al-Uloom University (AS): Fall 2004 - No. 27, pp. 49-68.
13
Tusi, Kh. N. (2536 AH). Nasiri ethics, correction and revision of Mojtaba Minavi and Ali Reza Heidari, Tehran: Kharazmi.
14
Mawardi, H. (1978). Facilitating the view and accelerating the victory in the ethics of the king and the politics of the king, research by Rezwan al-Sayyid, Beirut: Dar al-Ulum al-Arabiya.
15
Moein, M. (1363). Mazdisna and Persian Literature, Volume 2, Tehran: University Press.
16
Maltavi, M. Gh. (1393). Marzbannameh Bozorg (Rawdah al-Aqool), edited by Fathullah Mojtabaei - Gholam Ali Aria, Tehran: Kharazmi Publications.
17
Mirkamali, K.; Farrokhzad, M.; Heidari Nouri, R. (1398). A Study of Rhetoric and Phonetic Aesthetics in a Lyric by Rumi and Its Reflection in Safavid Carpet, Scientific-Research Journal of Islamic Studies and Art, Tehran, Fall 1398, Fifteenth Year, No. 35, p.1
18
Varavini, S. (1370). Marzbannameh, by the efforts of Khalil Khatib Rahbar, Tehran: Safi Alisha, fifth edition.
19
ORIGINAL_ARTICLE
مهندسی فرهنگی در شکل گیری الگوی معماری اسلامی
چکیده فرهنگ به عنوان شکوه هنجارهای جامعه از جایگاه بالایی در نظام جمهوری اسلامی ایران برخودار میباشد. همچنین معماری به عنوان نمونه بصری قابل رویت، می تواند مهم ترین بستر اصلی فرهنگ یک ملت باشد. بدینوسیله الگویی کارآمد با موضوع فرهنگ اسلامی ایرانی در معماری نیاز مبرم میباشد. در این پژوهش به تبیین مولفههای فرهنگی الگوی معماری اسلامی - ایرانی پرداخته شدهاست. این مولفهها سبب ایجاد فضاهای معماری بر اساس الگوی فرهنگ اسلامی – ایرانی و افزایش کیفیت فرهنگی فضا میشوند. ﻓﺮآﯾﻨﺪ ﻃﯽ ﺷﺪه در پژوهش، ﭘﺲ از ﺑﯿﺎن ﻣﻘﺪﻣﺎت و مفاهیم ﺿﺮوری پیرامون موضوع معماری اسلامی ایرانی و اشتراکات این مباحث با مفاهیم فرهنگی، ﺑﺎ ﻃﺮاﺣﯽ اﻟﮕﻮی ﮐﺎرﺑﺮدی و ﻋﻤﻠﯿﺎﺗﯽ با رویکرد پیوست فرهنگی ﮐﺎﻣﻞ ﻣﯽﺷﻮد، برای تایید علمی این الگو و مولفه ها توسط جامعه متخصص از تکنیک دلفی استفاده شد و طی پرسشنامهای به روش مقیاس لیکرت با جامعه آماری شامل نخبگان وابسته این مباحث، عناوین و شاخصها اولویت بندی امتیازی شدند. پس از ﺳـﻨﺠﺶ رواﯾـﯽ و ﭘﺎﯾـﺎﯾﯽ پاسخ ها در نرم افزار spss، که شامل تحلیل توصیفی واریانس، میانگین و آزمون کرونباخ است، مقدار آمار ها نشان می دهد که اولا سوال های پرسش نامه که شامل ارتباط مولفه های معماری و شاخص های فرهنگی هستند، همبستگی بالایی با یکدیگر دارند و دوما پرسشنامه از پایایی بالایی برخوردار است. اهداف پژوهش: 1. تبیین مولفه های فرهنگیالگوی معماری اسلامی- ایرانی (مهندسی فرهنگی در معماری اسلامی ایران) 2.تبیین استانداردی برای طراحان و همچنین معاونت های مدیریتی معماری جهت ﻧﯿﻞ ﺑﻪ اﻫﺪاف و ارزیابی طرح های معماری سوالات پژوهش: 1. خصوصیات مشترک معماری اسلامی ایرانی و فرهنگ ایران اسلامی چیست؟ 2. مولفه های فرهنگی الگوی معماری اسلامی ایرانی بر اساس شاخصه های پیوست فرهنگی چیست؟
https://www.sysislamicartjournal.ir/article_103890_ca8fe6160ad5b07d344e594afd3ccb99.pdf
2020-02-20
29
48
10.22034/ias.2020.103890
کلمات کلیدی: پیوست فرهنگی
معماری اسلامی
مهندسی فرهنگی
مقیاس لیکرت
فاطمه
بهرامی نژاد
fatemeh.bahraminezhad@yahoo.com
1
دانشجوی دکتری، گروه معماری، دانشکده هنر و معماری، واحد تهران غرب، دانشگاه آزاد اسلامی
AUTHOR
محمد هادی
کابلی
hadikaboli@gmail.com
2
استادیار، گروه معماری، دانشگاه آزاد اسلامی واحد دماوند، دماوند، ایران (نویسنده مسئول).
LEAD_AUTHOR
Abolghasemi, L. (2005). Islamic Art and Architecture of Iran, by Ali Omranipour, Tehran: Urban Development and Improvement Organization.
1
Ardalan, N. and Bakhtiar, L. (2001). Sense of Unity. T: Hamid Shahrokh, Tehran: Khak Publishing.
2
Alexander, Ch. (2007). Architecture and the Secret of Immortality to Make Timeless, translated by Mehrdad Qayyumi, Tehran: Shahid Beheshti University.
3
Bentley, I. (1985). Responsive environments: A manual for designers. Routledge, translated by Mostafa Behzadfar, Second Edition, Tehran: Alam va Sanat Publications.
4
Burkhart, T. (1997). Sacred Art, translated by Jalal Sattari, second edition, Tehran: Soroush.
5
Burkhart, T. (2011). Immortal Values in Islamic Art, Translation: Insha'Allah Rahmati, Art and Spirituality (Collection of Articles), Tehran: Text.
6
Ching, F. (2005). Architecture: Form, Space and Order, T: Zahra Gharagzlou, 10th Edition, Tehran: University of Tehran.
7
Memarian, Gh. H. (2005). A Journey in the Theoretical Foundations of Architecture, Third Edition, Tehran: Soroush Danesh Publishing.
8
Architects, Gh. H. (2008). Iranian Architecture, Tehran: Soroush Danesh.
9
Najiboglu, G. (2000). Geometry and Decoration in Islamic Architecture, Translator: Mehrdad Qayyumi, Tehran: Rozaneh.
10
Naghizadeh, M. (2010). An Iranian Narrative of Wisdom, Meaning and Examples of Art, Tehran: Institute of Humanities and Cultural Studies.
11
Bemanian, M. R. and Amini, M. (2011). "Study of effective indicators in the formation of balance in Muslim architecture", Islamic Iranian City, 2 (5), pp. 17-27.
12
Bemanian, M. R.; Arjomandi, S.; Ali Mohammadi, F. (2013). "The Impact of Jurisprudential Principles Related to Citizenship Rights on the Basis of Justice in Housing Design", Iranian Islamic City Quarterly, 3 (12), pp. 89-100.
13
Bemanian, M. R., Azimi, F. (2010). "Reflection of meanings derived from the Islamic worldview in architectural design", Islamic Iranian City, 1 (2), pp. 39-48.
14
Jomehpour, M. (2008). "The role of physical spaces in the formation of social identity", Conference on the analysis of the position of urban management in reducing social harms, 1
15
Khosravi, M. B. (1391). "Every time in Iran", 3 (1), pp. 19-30.
16
Dadashpour, H. and Alvandipour, N. (2016). "Spatial justice on an urban scale in Iran, a meta-study of the theoretical framework of existing scientific articles", Fine Arts, 21 (3), pp. 67-80.
17
Sattari, H. (1392). " Iranian traditional architecture, Apply objective lifestyles resistance economy ", National Conference lifestyle resilient economy, 1, pp. 1-16.
18
Shafizadeh, A. (2011). "An Analysis of the Elements and Components of Iranian Architecture in the Influence of Islamic Thought", PhD, University of Research Sciences.
19
Tahabaz, M. (2004). "Traces of Holiness in Islamic Architecture of Iran", Sefeh, Volume 14, pp. 39-103.
20
Azizi, Sh.; Delpzir, A. R. et al. (2012). "Cultural anthropology is a tool for studying the factors that shape architecture", City Identity, 6 (12), pp. 61-70
21
Flamki, M. (1394). “The idea of the role of architecture in the organization of space”, Quarterly Journal of Architecture, First Year, First Year, pp. 106-108.
22
Ghaderi, S. (2013). "Indicators and variables of cultural attachment in the Iranian Islamic model of progress: the implementation of these indicators for field research", Bi-Quarterly Journal of the Islamic model of progress, 2 (4), pp. 85-107.
23
Noghrehkar, A.; Muzaffar, F. et al. (2014). "Study of the capabilities of architectural space to create a bed of responsiveness to the needs of human beings from the perspective of Islam", Islamic Iranian City, 1 (15), pp. 21-34.
24
Noghrehkar, A. and Raeisi, M. M. (2012). "The Realization of Islamic Identity in Architectural Works", Iranian-Islamic City Studies, 2 (7), pp. 5-12.
25
Deutsch, E., & Bontekoe, R. (1991). A companion to world philosophies.
26
Ahmadinejad and the Chairman of the Supreme Council of the Cultural Revolution (2013). The Code of Cultural Annex, http://peyvast.farhangoelm.ir, (retranslated on June 26, 1995).
27
Secretariat of the Supreme Council of the Cultural Revolution (2011). Why and what is the cultural appendix, http://peyvast.farhangoelm.ir/, (retranslated on 5 June 1995).
28
Tahabaz, M. (2004). “The Footprint of Holiness in Islamic Architecture of Iran”, Safa. Volume 14, pp. 39-103
29
ORIGINAL_ARTICLE
شادمانی در غزلیات سعدی و انعکاس آن در نگارگری ایرانی
شادی، به عنوان حسی درونی، در غزلیات شاعرانی همچون سعدی که از جمله سرآمدان غزل فارسی است، نمودهایی دارد. سعدی در غزلیاتش عواملی را برای شادی برمیشمارد و انسانها را به دوری از غم و اندوه، و به سرور و شادمانی دعوت می کند. در غزلیات سعدی مولفه های شادی بیرونی و آفاقی و نیز شادی درونی و انفسی قابل بررسی است. مولفه های بیرونی شادی همچون بهره مندی از زیباییهای طبیعت و بهار، تفریح و گردش در آن، و در جمع دوستان بودن، آواز و موسیقی خنیاگران و رقص است و مؤلّفههای درونی شادی احسان و نیکی، برقراری عدالت و ... . در این بین مهمترین عامل شادی عشق است. در این مقاله علاوه بر عوامل شادی بیرونی ذکر شده تنها به عامل عشق به عنوان اصلی ترین نمود شادی درونی می پردازد. چرا که عشق را نگین نگارگری ایرانی دانسته اند. به گونه ای که جدا نمودن مضمون از ساختار نگاره غیرممکن می نماید. این مقاله تکیه بر مطالعات کتابخانه ای داشته و روش بررسی آن توصیفی و تحلیل محتوی است. سوالات پژوهش: 1. بررسی انعکاس شادمانی های ذکر شده در غزلیات سعدی در نگارگری ایرانی. 2. بررسی و آشکار ساختنِ درهم تنیده بودن فرم و محتوی نگاره هایی با مضامین شادی در نگارگری. اهداف پژوهش: انعکاس و نمود شادی در نگاره های ایرانی در چه حد بوده است.؟ این مضمون در ساختار نگاره ها چه تاثیری بر جای گذاشته است؟
https://www.sysislamicartjournal.ir/article_103891_951a59b5118be8c30c8702f07fba917d.pdf
2020-02-20
49
66
10.22034/ias.2020.103891
کلمات کلیدی: شادی
سعدی
غزل
نگارگری ایرانی
محمد حسن
دوستی
doosti.mohamadhasan@yahoo.com
1
دانشجوی دکتری زبان و ادبیات فارسی دانشگاه آزاد ساوه
AUTHOR
ملک محمد
فرخزاد
farokhzad@yahoo.com
2
استادیار گروه زبان و ادبیات فارسی، دانشگاه آزاد اسلامی، ساوه
LEAD_AUTHOR
رضا
حیدری نوری
r.nouri@gmail.com
3
استادیارگروه زبان و ادبیات فارسی ، دانشگاه آزاد اسلامی ،ساوه
AUTHOR
Strecker, E. A. (1952). Basic Psychiatry. New York: Random House, translated by Mushfeq Hamedani, Tehran, Safi Alisha.
1
Azhand, Y. (2005). Tabriz and Qazvin School of Painting - Mashhad, first edition, Tehran: Academy of Arts.
2
Bagheri Khalili, A. A. (2007). Happiness in Iranian Culture and Literature, Quarterly Journal of National Studies, Tehran, Institute of National Studies, Year 8, No. 2, pp. 53-81.
3
Bahar, M. (1998). From Myth to History, Tehran: Cheshmeh Publishing.
4
Shti. A. (1977). Saadi realm, Tehran, Sepehr.
5
Rastegar Fasaei, M. (2002). Ferdowsi and Iranian Identity, Tehran: New Design.
6
Rahnavard, Z. (2003). The Manifestation of Love on Iranian Painting, Journal of Fine Arts No. 16, Winter 2003, pp. 69 - 82
7
Shah Hosseini, B. (2009). A Walk in Nature in Iranian Painting, People's Culture, Spring and Summer 2009, No. 29 and 30.
8
Shayestehfar, M. (2003) The tool of painting in Timurid painting, Book of the Month of Art, February and March 2003, No. 65, 66, pp. 68-73.
9
Shaygan, D. (2000). Mental Idols and Eternal Memory, Tehran: Amirkabir.
10
Shamisa, S. (2003). Stylistics of Poetry, Tehran: Ferdows, ninth edition.
11
Safa, Z. (1372). History of Iranian Literature, Tehran: Phoenix, vols. 1 and 2.
12
Fesharaki, M. (1390). Ghazal Saadi and Hafez, Dor Dari Quarterly (Lyrical, Mystical Literature), Faculty of Humanities, Islamic Azad University, Najafabad Branch, First Year, First Issue, Winter, pp. 99-127.
13
Kerry Welch, S. (2005). Iranian painting, first edition, translated by Ahmad Reza Baqa, Tehran: Nazar Publishing.
14
Clark, K. (1991). The Landscape of European Art, translated by Behnam Khavaran. Tehran: Termeh Publishing
15
Kanbay, Sh. (2003). Iranian Painting, translated by Mehdi Hosseini, Tehran: University of Arts, second edition.
16
Goodarzi; M. and Keshavarz, G. (2007). A Study of the Concept of Time and Place in Iranian Painting, Fine Arts, pp. 89-101
17
Mirza Abolghasemi, M. S. (2007). Winter in Literature and Its Reflection in Iranian Painting, Nagreh Research Analytical Quarterly, No. 5, Winter 2007
18
Nateghifar, F. (2005). Exemplary Nature in Iranian Art, Tehran: Oriental Imagination, No. 2.
19
Absolute Namour, B. (2003). Hassan Garden, Plant Nature and Imagination, Imagination Magazine No. 7, pp. 4 – 19.
20
Hinels, J. (1996). Understanding Iranian Mythology, translated by Jaleh Amoozgar - Ahmad Tafazli, Tehran: Cheshmeh.
21
Yousefi, Gh. H. (1339). Local color in Persian poetry, Yaghma Magazine, No. 145, p. 256-263.
22
Lewisohn, L. (2003). The Heritage of Sufism. London: Middle Eastern Studies, SOAS.
23
ORIGINAL_ARTICLE
کنگاشی پیرامون بازشناسی عوامل تخریب مجموعه ی تخت جمشید
چکیده مقاله تخت جمشید، نام یکی از شهرهای باستانی ایران است که طی سالیان، پایتخت باشکوه پادشاهی ایران در زمان هخامنشیان بودهاست. در این شهر باستانی کاخی به نام تخت جمشید وجود دارد که در دوران زمامداری داریوش بزرگ، خشایارشا و اردشیر اول بنا شده و به مدت حدود ۲۰۰ سال آباد بودهاست. تخت جمشید، اگرچه همچنان در معرض خدشه عناصر مختلف طبیعی و غیرطبیعی قرار دارد و فرسایشی محسوس و نامحسوس را با تمام اجزایش تجربه میکند.این بنا یکی از بناهای مهم تاریخی جهان بشمار میرود. پیشینه عمومی تختجمشید بارها نقل شده است.اما کمتر در مورد عوامل تخریب آن صحبت شده است ،این تحقیق از نوع بنیادی است که به روش کتابخانه ای و مطالعات میدانی بر پایه روشهای آزمایشگاهی مانند( XRD، XRF، SEM) انجام شده است. نتایج به دست آمده عبارت است از این مطلب که هیچ اثری از انهدام عمدی، نه در روزگار اسکندر و نه بعد از آن، وجود ندارد. کاخها به سبب سستی بنا و فاصلهی زیاد ابعادشان رو به نابودی گذاشتند. این کاخها به طور طبیعی و به دلایل عملی از بین رفتهاند . در عین حال عظمتی که در این کاخها تجلی مییافت محتملاً به صورت یادمانهایی باقی مانده است. اهداف مقاله 1- بررسی آسیبهای وارده و نیز بررسی عوامل طبیعی که میتوانسته باعث تخریب در محوطهی تخت جمشید شود 2- بررسی صحت ادعای مورخین یونانی در مورد حمله اسکندر به ایران سوالات مقاله 1- آیا عوامل طبیعی در تخریب مجموعه تخت جمشید تاثیر گذار بوده است ؟ 2- آیا حمله اسکندر باعث آسیب دیدن مجموعه تخت جمشید شده است ؟
https://www.sysislamicartjournal.ir/article_103892_d2a7ab185ec54a02f884d674bd2791af.pdf
2020-02-20
67
85
10.22034/ias.2020.103892
واژگان کلیدی: تخریب
مجموعه تخت جمشید
باز شناسی
امیر حسین
سلطانی
ali_davoodi54@yahoo.com
1
دانشجوی دکتری باستان شناسی، دانشگاه آزاد اسلامی واحد علوم و تحقیقات تهران، تهران، ایران.
AUTHOR
بهمن
فیروزمندی
2
دانشیار و عضو هیات علمی دانشگاه تهران (نویسنده مسول)
LEAD_AUTHOR
رضا
شعبانی صمغ آبادی
shabanisamghabadi@gmail.com
3
استاد و عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی
AUTHOR
هایده
خمسه
4
استاد یار و عضو هیئت علمی دانشگاه آزاد اسلامی واحد ابهر
AUTHOR
Herzfeld, E. (1928). "Atlas of the city of Parseh (police stroller) known as Persepolis and suggestions for its preservation", translated by Mojtaba Minavi. (Persian, France)
1
Herodotus (1977). histories, publications of the Academy of Persian Literature, translated by Mazandarani, V.
2
Herodotus (1341-1346). History of Herodotus (Volumes 1 to 6), University of Tehran Press, translated by Hedayati, Hadi.
3
Wendenberg, L. (2011). Archeology of Ancient Iran, translated by Issa Behnam, Fourth Edition, University of Tehran Press, Tehran.
4
Vizeh Hofer, Y. (2013). "It is an old and ruined history" Achaemenid history, translated by Saghebfar, Morteza, (Vol. 11), Toos Publications.
5
Brian, P. (2017). "Darius in the shadow of Alexander", translated by Nahid Foroughan, Tehran: Mahi Publishing.
6
Nomiri, M. (2007). Master Thesis "Numerical Evaluation and Analysis and Study of Stabilization Methods in the Rock Bed of the Celestial Fortress", Amirkabir University, Tehran.
7
Nelander, C. (2016). "Exterior and Persepolis" Archaeological Research Quarterly, translated by Askarpour, Vahid. Tehran: Miran Press.
8
Bruceus, M. (2013). "Why Iran became the enemy of Macedonia" History of the Achaemenids, translated by Saqibfar, Morteza, (Vol. XIII), Tehran: Toos Publications.
9
Aras, F., Krstevska, L., Altay, G., and Tashkov, L., (2011). “Experimental and 12. numerical model analyzes of historical masonry palace, Construction and Building Materials”, Volume 25, lssue1, PP. 81-91
10
Britt Tilia, A. (1966). "Reconstruction of the parapet on the Terrace wall at Persepolis, south and west of palace H" "East and West".
11
Britt Tilia, A. (1968). A study on the Methods of working and Restoring stone and on the parts left Unfinished in Achaemenian Architecture and Sculpture "East and West" H. Sancisi - Weerdenburg "Alexander and Persepolis", 1993.
12
www.gohartapeh.blogfa.com, 2011/3/27, 10:05
13
www.christies.com, 2011/3/15, 12:40
14
www.asia.si.edu, 3/15/2011, 10:20 AM
15
www.artemission.com, 5/15/2011, 10:40 AM
16
www.hermitagemuseum.org, 2011/3/17, 10:20
17
www.Louvre.fr, 2011/4/2, 14:00
18
www.davidmus.dk, 2011/3/9, 11:25
19
www.graysantiques.com, 2011/3/9, 11:25
20
ORIGINAL_ARTICLE
بازشناسی تطبیقی فرمی و محتوایی استحالۀ کهنالگوی سهگانه با تأکید بر نقشمایۀ درخت در فرش ایرانی
چکیده انگارههای ترسیمی بر زمینۀ آثار هنری در قالب نقشمایههای نمادین کهن از دوران پیش از تاریخ تا امروز بهصورت تجریدی، انتزاعی و طبیعتگرا ترسیم شده است. این انگارهها اهدافی همچون سحر و جادو، حرز، تزیین، تمثیل، تجربۀ زیسته، روایی و ... ترسیم دارند. کهنالگوی سهگانه نیز یکی از این نقشمایههای اصیل و نمادین است. این نقشمایه در هنر ایران در گذر زمان و در دورههای مختلف حکومتی، سیاسی و دینی، کالبد وجودی خویش را حفظ نموده است و از دورهایی به دورۀ دیگر انتقال یافته است؛ همچنین با توسعۀ اقوام گسترده شده است. عناصر تشکیلدهندۀ سهتایی را گیاه (درخت یا گل)، انسان و حیوانات (چهارپایان و پرندگان) تشکیل میدهند که شامل یک نقش در مرکز و دو نقش به صورت قرینه در طرفین نقش مرکزی است. نکتۀ قابل تأمل چگونگی سیر تکوین و استحالۀ سهگانۀ مقدس از فضای تقدس به فضای تزیینی است. این انتقال به شیوههای مختلف حفظ شده و هنوز در بستر هنر معاصر ایرانی جاری است. پژوهش حاضر هدفی بنیادی دارد که با رویکرد آیکونوگرافیک به توصیف و تحلیل 58 نمونه قاب منتخب از نگارههای ایرانی میپردازد. این قابها از دوران پروتو ایلامی تا دوران معاصر با تأکید بر کهنالگوی سهگانه بر بستر فرش ایرانی انتخاب شدهاند که تعداد 39 مورد را به خود اختصاص دادهاند. نتایج پژوهش نشان میدهد ردپای نماد و تقدس در ترسیم انگارهها بر بستر آثار هنری مشهود است که علیرغم تزیینی قلمدادکردن آن، تعلق خاطر هنرمند و مخاطب در آن به چشم میخورد. این تعلق همان حس زیباییشناختی نهادینه در اجسام نمادین توتم است. نکتۀ قابل توجه در این سهگانهها جنسیت آنهاست که برخی نقشمایۀ مرکزی را مؤنث و نقوش همگام را مذکر میدانند و برخی نیز مخالف این دیدگاه هستند. اهداف پژوهش: دستیابی به چگونگی مراحل تحول فرمی و محتوایی سهگانهها با محوریت عنصر متغیر درخت در کاربرد نقشمایهها در هنر ایران. تطبیق فرمی و محتوایی استحالۀ کهنالگوی سهگانه با تأکید بر نقشمایۀ درخت در فرش ایرانی. سوالات پژوهش: دلیل کاربرد کهنالگوی سهگانه از گذشته تا به امروز در زندگی مردمان در چیست؟ چه تحولی از منظر محتوایی و شکلی با تأکید بر نقش درخت در آن رخ داده است؟
https://www.sysislamicartjournal.ir/article_104187_de275de8d60a5fc5c5d22d7e1199067d.pdf
2020-02-20
86
102
10.22034/ias.2020.104187
واژگان کلیدی: فرش ایرانی
کهنالگوی سه گانه
نقش مایۀه درخت
علیرضا
عزیزی یوسفکند
a.azizi@tabriziau.ac.ir
1
دانشجوی دکترا، مربی، دانشکده هنرهای صناعی- دانشگاه هنر اسلامی تبریز.
LEAD_AUTHOR
میثم
براری
m.barari@aui.ac.ir
2
کارشناسی ارشد، مربی، گروه هنر اسلامی دانشگاه هنر اصفهان
AUTHOR
Ibn Hussam, M. H. (2002). Khavaran Nameh, Tehran: Ministry of Culture and Islamic Guidance, 85.
1
Stirlin, H. (1998). Isfahan Picture of Heaven, translated by Jamshid Arjmand, Tehran: Farzan Rooz.
2
Afzal Tusi, E. S. (2012). A mountain goat in ancient Iran. Negreh Quarterly, Tehran: University of Arts, 60.
3
Amieh, P. (2002). History of Elam, translated by Shirin Bayani, Jaharam Press, Tehran: University Press.
4
Borhan, M. H. (1982). Borhan Qate, by Mohammad Moin, Tehran: Amirkabir.
5
Bahar, M. (2008). A Research in Iranian Mythology, Tehran: Agah.
6
Pope, A. O. (2001). Masterpieces of Iranian Art, translated by Parviz Natalkhanlari, Tehran: Scientific and Cultural.
7
Pourkhaleghi Chatroudi, M. (2009). The Tree of Life and its Cultural and Symbolic Value in Beliefs, Literature and Languages, Iranian Studies, No. 1.
8
Pourkhaleghi Chatroudi, M. (2001). Shahnameh tree (cultural and symbolic values of the tree in Shahnameh), published in Mashhad.
9
Tafazli, A. (2001). Minavi Khord, by Jaleh Amoozgar, Tehran: Toos.
10
Chit Sazian, A. H. and Ayatollah, H. (2009). Naturalism and Aesthetics of Iranian Carpets, Goljam Quarterly, No. (1), Tehran: Iranian Carpet Scientific Association, pp. 31-16.
11
Hosseinabadi, Z. and Dadvar, A. (2011). Symbolic study of plant motifs of burnt city pottery, Bi-Quarterly Journal of Visual Arts, No. 2.
12
Khazaei, M. (2008). Symbolic Issues and Concepts in Iranian Design Art, Bi-Quarterly Journal of Islamic Art Studies, No. 8, Tehran, p.38
13
Dadvar, A. (1390). Mythical elements in the Assyrian tree system, Fine Arts, No. 32, Tehran, p. 100.
14
Dehkhoda, A. A. (1373). Dictionary, Tehran: University of Tehran, pp. 12014 and 12216.
15
Rafiefar, J. and Malek, M. (2013). Iconography of the Leopard and Snake Symbol in the Works of Jiroft (Third Millennium BC), Iranian Journal of Archaeological Research, Third Year, No. 4, Spring and Summer, pp. 7-36.
16
Serlo, E. (2010). Culture of Symbols, translated by Mehrangiz Ouhadi, Dastan Publications, Tehran
17
Shayestehfar, M. and Behzadi, M. (1390). Color and role coordination in the decorations of Yazdzilo and Meybod pottery, Islamic Journal of Islamic Art Studies, No. 15, Tehran, p.95
18
Shoja Nouri, N. (2006). Tree on the Carpet on the Throne, Goljam Quarterly, No. (3), Tehran: Iranian Carpet Scientific Association, 58-65.
19
Knight, J. and Gerberan, A. (2005). Dictionary of Symbols, translated by Soodabeh Fazaili, Volumes I and II, Tehran: Jeyhun.
20
Shimel, A. (2009). The Secret of Numbers, translated by Fatemeh Tawfiqi, second edition, Qom: University of Religions and Religions.
21
Tahoori, N. (2005). The Status of Heaven in Iranian Traditional Arts, Khayal Quarterly, No. (16), Tehran: Academy of Arts, 11.
22
Abdi, N. (1390). An Introduction to the Iconology of Theories and Applications, Tehran, Nashr-e-Sokhan, 84.
23
Alimoradi, M. and Ashouri, M. T. (2007). The Tree in Bakhtiari Carpet, Goljam Quarterly, No. (6-7), Tehran: Iranian Carpet Scientific Association, 16.
24
Omrani, P. (1390). Holy Trinity in the Mythical Thought of Ancient Iran and Islamic Mysticism, Isfahan University of Arts, M.Sc. Thesis, Isfahan.
25
Karlovsky, L. (2009). The Beginning and Prosperity of Culture and Civilization in the South East of Iran, translated by Gholam Ali Shamloo, Handicrafts and Tourism: Cultural Heritage Organization, 157.
26
Kambakhshfard, S. (2000). Pottery and Pottery in Iran, Tehran: Phoenix, 44.
27
Cooper, J. (2000). Illustrated Culture of Traditional Symbols, translated by Maliheh Karbasian, Tehran: Farshad, 24.
28
Kouhzad, N. (2010). The Sanctity of Cypriot Role in Iranian Art, Bi-Quarterly Journal of Visual Arts, No. 5 (3), Tehran, 7-16.
29
Grubeh, E. (2005). Islamic pottery, compiled by Nasser Khalili, translated by Farnazhayeri, Tehran: Karang.
30
Green, W. et al. (1997). Fundamentals of Literary Criticism, translated by Farzaneh Taheri, Niloufar, Tehran.
31
Gershman, N. (1350). Iranian art, translated by Dr. Bahram Farhoushi, Tehran: book.
32
Majidzadeh, Y. (2003). Jiroft, the oldest civilization of the East, Ministry of Culture and Islamic Guidance: Iranian Cultural Heritage Organization, 36.
33
Mokhtarian, B. (2011) The Importance of Iconography and Iconology in Religious Studies: Younes and Fish Iconology, Art Critique, Iranian Artists House, No. 1, pp. 123-109.
34
Bored, Gh. A. (2005). Baharestan, a window to Iranian carpets, Zarrin and Simin Publishing, Tehran.
35
Mehrafarin, R. (2006). A Study of Civilization Signs of Animal Patterns on the Cylindrical Seals of Ilam, University of Education: Teacher's Thesis in Archeology, 236.
36
Hertzfeld, E. (2002). Iran in Ancient East, translated by Homayoun Sanati-Zadeh, Tehran: Research Institute for Humanities and Cultural Studies, 302.
37
Hohnehgar, A. (1997). Symbols and Signs, translated by Salahjoo, Ministry of Culture and Islamic Guidance, 67.
38
Golan, A. (1998). Myth and Symbol symbolism in prehistoric religions, Jerusalem: Schoen Books, 231.
39
KirK, G.S. (1970). Myth its meaning & functions in ancient & other cultures, Cambridge, pp.275-278.
40
Essie, S. (2008). Persian rugs and carpets the fabric of life, Pablication of Antique Collectors Club, p 273.
41
Lash, W.F. (1996). Iconography and iconology in: The dictionary of art, New York: Macmillan.
42
Mokhtarian, B. (2007). "Linking minarets and domes with the symbol of the Holy Trinity, 2012/3/3, accessed at http://anthropology.ir/node/1106.
43
Mokhtarian, B. (2011). "The Importance of Iconography in the Study of Mythology", http://anthropology.ir/node/ 1221
44
ORIGINAL_ARTICLE
نمادها و نقش مایه های کهن الگویی اسطوره های مذهبی در اشعار سیاوش کسرایی و سیمین بهبهانی
چکیده کهنالگوها یکی از بخشهای مهم دانش اسطورهشناسی است که مطالعۀ آنها زمینۀ واکاویِ اشتراکات ذهن بشر در تمامی اعصار را ممکن میسازد و با بررسی این کهنالگوها میتوان بین خودآگاه و ناخودآگاه ذهن بشر که آبشخور اسطورههاست، ارتباط برقرار کرد. آنیما کهنالگویی بسیار مشهور در ادبیات فارسی است که ابتدا توسط روانشناسانی چون یونگ مطرح شد. کهنالگوی آنیما نیمۀ زنانه در وجود مردان است. این کهنالگو تحت تأثیر حضور مادر و پدر در وجود هر شخص شکل میگیرد و تحت شرایط اجتماع و زندگی هر شخص میتواند دچار تغییر و تحول شود. این تصویر بارها توسط پژوهشگران در اشعار شاعران مختلف بررسی شده است. هوشنگ ابتهاج (ه. الف. سایه) و سیاوش کسرایی از شاعران معاصری به شمار میآیند که کهنالگوها در شعرشان مجال بروز و ظهور فراوان یافته است و یکی از دلایل اقبال عمومی به شعر آنها استفادۀ فراوان از موتیفها، تصاویر و واژگانی است که در حافظهی قومی مردم وجود دارد. زن از وابستههای جداییناپذیر شعر فارسیست که در ادوار مختلف از آن سخن گفته شده است و گاه در مقاطعی، به تنهایی سنگ بنایِ شعر فارسی گشته است؛ از این رو بررسی کهنالگوی آنیما در اشعار ابتهاج و کسرایی میتواند به نقد و تحلیل افکار این دو شاعر کمک شایانی بکند. در این پژوهش که به شیوه توصیفیـتحلیلی صورت گرفته است، روش تحلیل دادهها کیفی است و برای استدلال نیز از روش استدلال استقرایی (از جزء به کل) استفاده شده است. نتایج پژوهش در بردارندۀ این مطلب است که در اندیشۀ شعری ابتهاج و کسرایی، بهدلیل ویژگیهای خاصِّ زمانی و اجتماعی روزگارشان، این کهنالگو اشکال گوناگونی به خود گرفته است که قوام آن در دو هیئت کلّی آنیمای خیالی/ انتزاعی و عشق به طبیعت، بازنمودی از این تصویرگریهای رمزآلوده است. اهداف پژوهش: بررسی نقش ویژۀ کهنالگوی آنیما (زن و معشوق) برمبنای اندیشههای روانشناختی. پرداختن به اندیشۀ ورایِ افکار شعری ابتهاج و کسرایی و بررسی کهنالگوی «آنیما» (روان زنانۀ مردان) و اشکال مختلف بروز و ظهور آن در کلام این دو شاعر. سوالات پژوهش: چگونه میتوان بین مبحث کهنالگوی آنیما با مباحث روانشناسی ارتباطی هماهنگ ایجاد کرد؟ کهنالگوی «آنیما» (روان زنانۀ مردان) به چه شیوهایی در افکار شعری ابتهاج و کسرایی بروز و ظهور یافته است؟
https://www.sysislamicartjournal.ir/article_104191_5fd03afd2d4c30cd1813cfee7a81355c.pdf
2020-02-20
103
130
10.22034/ias.2020.104191
واژگان کلیدی: روانشناسی
کهنالگوی آنیما
بانو و معشوق
سیمین بهبهانی
سیاوش کسرایی
علی
عرب خزائلی
akhazaeli21@yahoo.com
1
دانشجوی دکترای تخصّصی زبان و ادبیّات فارسی، دانشگاه مازندران
AUTHOR
مسعود
روحانی
ruhani46@yahoo.com
2
دانشیار و عضو هیأت علمی گروه زبان و ادبیّات فارسی، دانشگاه مازندران.
LEAD_AUTHOR
احمد
غنی پور
ghanipour48@gmail.com
3
دانشیار و عضو هیأت علمی گروه زبان و ادبیّات فارسی، دانشگاه مازندران.
AUTHOR
Ahmadi Pouranari, Z. (2013). "A Study of Beloved Letters in Ghazal", Poetry Research, Vol. 6, No. 21, pp. 20-1.
1
Eliadeh, M. (2003). Myth, Dream, Mystery, translated by Roya Monjem, Tehran: Science.
2
Basiri, M. S. and Zamani, V. (2014). "Study of the archetype of anima in the poems of Mehdi Soheili", Literature and Language, p. 17, p. 35, 33-12.
3
Bahar, M. T. (1387). Divan Malik al-Shoarai Bahar, Tehran: Negah.
4
Bilsker, R. (2009). Jung's Thought, translated by Hossein Payendeh, third edition, Tehran: Ashian.
5
Palmer, M. (2006). Freud, Dean, Jung, translated by Mohammad Dehganpour and Gholamreza Mohammadi, Tehran: Roshd.
6
Payende, H. (2002). "Familiar Alienation: Psychoanalysis and Literary Criticism", Book of the Month of Literature and Philosophy, p. 17, p. 59, pp. 37-26.
7
Pournamdarian, T (1989). Mysteries and Mysterious Stories in Persian Literature, Third Edition, Tehran: Scientific and Cultural.
8
Javaheri Gilani, M. T. (1998). Analytical History of New Poetry, Volume 2, Tehran: Center.
9
Law, M. (1989). Poetry and Poets, Tehran: Negah.
10
Brave, P.; Bakshesh, M. A.; Salehi, A. R. (2015). "A Study of the Archetype in Shamloo Poetry from a Practical Perspective", Mystical and Mythological Literature, p. 11, p. 39, 121-102.
11
Roudaki, A. A. J. M. (1372). Roudaki's complete divan, edited by Ismail Shahroudi, second edition, Tehran: Fakhr Razi.
12
Zarrinkoob, H. (1358). The Perspective of New Persian Poetry. Publishing birch
13
Santrock, J. (2009). Backgrounds of Santrock Psychology, translated by Mehrdad Firoozbakht, fourth edition, Tehran: Rasa Cultural Services Institute.
14
Sattari, J. (1998). Reflection of Myth in the Blind Owl, Tehran: Toos.
15
Sarkarati, B. (2006). Hunted Shadows, Second Edition, Tehran: Tahoori.
16
Segal, R. A. (2010). Myth, translated by Farideh Farnoodfar, Tehran: Insight.
17
Shamloo, A. (1372). Aida in the Mirror, fifth edition, Tehran: Negah.
18
Shaygan, H. R. (2001). Literary Criticism, Tehran: Dastan.
19
Shafiee Kadkani, M. R. (2003). Persian literature from the Jami era to our time, translated by Hojjatullah Asil, second edition, Tehran: Ney.
20
Shamisa, S. (1379). The Story of a Soul, Fourth Edition, Tehran: Ferdows.
21
Sarfi, M. R. and Eshghi, J. (2008). "Positive manifestations of anima in Persian literature", Literary Criticism, Vol. 2, No. 3, pp. 88-59.
22
Salahi, A. and Eshghi, J. (2015). "A Study of the Negative Manifestations of Anima in Literature and Myths", Mystical and Mythological Literature, Vol. 11, No. 40, pp. 290-263.
23
Sanati, M. (2010). Psychological Analysis in Art and Literature, Fifth Edition, Tehran: Center.
24
Abbasloo, E. (2012). "Archetypal Criticism", Book of the Month and Literature. Q 56, Sh 182, pp. 90-85.
25
Ghiasi, M. (2010). Psychological Critique of Literary Text, Tehran: Negah.
26
Fry, N. (1998). Literature and Myth, translated by Jalal Sattari, Tehran: Soroush.
27
Kaden. J. O. U. (2007). Culture of Literature and Criticism, translated by Kazem Firoozmand, second edition, Tehran: Shadegan.
28
Con Davis, R. et al. (2011). New Literary Criticism, translated by Haleh Lajevardi et al., Third Edition, Tehran: Printing and Publishing Organization.
29
Kasraei, S. (2012). collection of poems, fourth edition, Tehran: Negah.
30
Mohammadi, A. and Ismailipour, M. (2011). "Study and analysis of the archetype of anima in Rumi's sonnets", Mystical Literature, Vol. 8, No. 28, pp. 115-96.
31
Moin, M. and Abshirini, A. (2008) "Lyricism in New Poetry", Literary Research Text, Vol. 9, No. 37, pp. 192-165.
32
Makarik, R. (2004). Encyclopedia of Contemporary Literary Theories, translated by Mehran Mohajer and Mohammad Nabavi, Tehran: Ad.
33
Moreno, A. (2007). Jung, Gods, and Modern Man, Fourth Edition, Tehran: Center.
34
Volk, R. (2011). Theory of Literature, translated by Zia Movahed and Parviz Mohajer, third edition, Tehran: Niloufar.
35
Hall, J. (2008). The Culture of Symbols in the East, translated by Roghayeh Behzadi, third edition, Tehran: Myth.
36
Yavari, H. (2008). Psychoanalysis and Literature (two texts, two human beings, two worlds), Tehran: Sokhan.
37
Jung, C. G. (1359). Dream Analysis, translated by Razieh Rezaei, Tehran: Afkar.
38
ORIGINAL_ARTICLE
مضامین استعارهها در منظومۀ سبیکة الذهب در تطبیق با آیات قرآن و انعکاس آن در مصداق هنری
چکیده استعاره مکنیّه یا کنایی از مسائل مورد مناقشه در علم بیان است. در آثار اولیۀ بلاغی خبری از عنوان استعارۀ مکنیه نیست و تنها جارالله زمخشری و جرجانی بدون اشاره به عنوان آن، توضیحاتی دربارۀ آن ذکر کردهاند. بعدها سکاکی در مفتاح العلوم به تفصیل به این بحث پرداخته است. در حالی که، بر مبنای تعریف سکاکی و برخی دیگر از بلاغیون، «استعارگی» این ساختار پذیرفتنی است؛ برخی دیگر استعاره بودن آن را قبول ندارند و آن را تشبیه مضمر به حساب میآورند. گویا، سکّاکی با توجه به حضور نداشتن لفظ عاریه و استعاره در استعارۀ مکنیّه، تحلیل دیگری از این نوع استعاره ارائه داده است که براساس آن، لفظ مشبّه برای مشبّهٌ به استعاره آورده شده است. در سبیکة الذهب، با وجود اینکه متن مختصرِ تفتازانی، ملاک سرایش این منظومه بوده است اما در بحث استعارۀ مکنیه، ضمن اشاره به اختلافها، نظر خطیب قزوینی برجسته شده است و نقد وی بر آرای سکاکی و تفتازانی آورده شده. خطیب قزوینی که شارح آرای سکّاکی است، با ردّ نظر وی و با ریزبینی از استعارۀ مکنیّه به «تشبیه مُضَمر در نفس» تعبیر کرد که با تسامح، به آن استعاره گفته میشود و بدینگونه، به اصلاح نظر دانشمندان متقدّم پرداخته است؛ لذا در این پژوهش که به شیوۀ توصیفیـتحلیلی و روش گردآوری اطلاعات کتابخانهایی صورت گرفته است، به شرح این مصادیق پرداخته شده است. نتایج این تطبیق نشان میدهد در منظومۀ سبیکة الذهب ضمن اشاره به این اختلافات، به اقوال مخالفی چون خطیب قزوینی اشاره شده است و در بحث استعارۀ مکنیّه، بیشتر بر دیدگاه خطیب تأکید شده که انعکاس این استعارهها در آثار هنری مشهود است. اهداف پژوهش: بررسی مضامین استعارهها در سبیکه الذهب در تطبیق با آیات قرآن. انعکاس استعارهها در سبیکه الذهب در مصداقهای هنری. سوالات پژوهش: استعارهها در سبیکه الذهب در تطبیق با آثار هنری چگونه بررسی شده است؟ چگونه میتوان تأثیر استعارهها را در سبیکة الذهب با مصداقهای هنری بررسی کرد؟
https://www.sysislamicartjournal.ir/article_104192_7477b42a556ce1d96ae1c44364f4e2f1.pdf
2020-02-20
137
185
10.22034/ias.2020.104192
واژگان کلیدی: سبیکة الذهب
استعاره مکنیه
آیات قرآن
مصداقهای هنری
بتول
علی زاده ماهانی
balizadehmahani@gmail.com
1
دانشجوی دکتری زبان وادبیات فارسی.واحد کاشان.دانشگاه آزاد اسلامی.کاشان.ایران
AUTHOR
محمد
سلامتیان
f.salamatiah1994@gmail.com
2
استادیارگروه زبان وادبیات عرب.واحدکاشان.دانشگاه آزاد اسلامی.کاشان.ایران.
LEAD_AUTHOR
عبدالرضا
مدرس زاده
abdorrezamodarreszadeh@yahoo.com
3
دانشیار گروه زبان وادبیات فارسی.واحدکاشان.دانشگاه آزاد اسلامی.کاشان.ایران
AUTHOR
Ahmadi, B. (1999). Truth and Beauty, Tehran: Samat.
1
Irvani, M. and Khodapanahi, M. K. (1992). Psychology of Emotion and Perception, Tehran: Samat.
2
Taftazani, S. U. (1409). Al-Matul, Qom: Amir.
3
Taftazani, S. U. (1376). Mukhtasar al-Ma'ani Qom: Dar al-Fikr.
4
Sakaki, S. Y. (1987). Muftah al-Uloom, edited by Naeem Zarzour, Beirut: Dar al-Kitab al-Ulmiya.
5
Siouti, A. R. (2012). Explanation of Al-Mughni Evidence, first edition, Qom: Al-Hawza literature.
6
Shamisa, S. (1998). Meanings and Expression 2, Tehran: Payame Noor University Press.
7
Jorjani, A. Q. (1997). Dala'il al-Ijaz, by Muhammad Tunji, Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi.
8
Jorjani, A. (1396). Asrar al-Balagheh, Tehran: University of Tehran.
9
Khazaei, M. (2002). Hezar Naghsh, Tehran: Publications of the Institute of Islamic Art Studies.
10
Khatib Qazvini, M. R. U. (1989). Al-Adha in the sciences of rhetoric, Beirut: Al-Muktabah Al-Tawfiqa.
11
Khatib Qazvini, M. R. U. (1992) Explanatory notes, Beirut: Dar al-Bayyan al-Arabi.
12
Zamakhshari, M. O. (2008). Al-Kashaf on the facts of the obscure reduction, Beirut: Dar Al-Kitab Al-Arabi.
13
Jalilvand Sadafi, Sh. (2002). "Towards the Land of No Return", Collection of Articles, Tehran: Soraya.
14
Huneker, J. (1907). "Anatole France, The North American Review", Vol. 184, no. 606 (Jan. 4, 1907), pp. 59-72.
15
ORIGINAL_ARTICLE
مقایسۀ تطبیقی تصاویر دیوهای محمد سیاه قلم با دیوهای نگارگری ایران (معراجنامه و خاوراننامه)
چکیده در طول تاریخ نگارگری ایران چهرههای برجستهایی ظهور کردهاند که باعث ایجاد تحول و دگرگونی در عرصۀ نگارگری شدهاند. کمالالدین بهزاد، سلطان محمد، رضا عباسی و ... در زمرۀ این هنرمندان خلّاق هستند که کموبیش اطلاعاتی درمورد زندگینامه و شیوۀ کارشان در اختیار جامعۀ هنری قرار گرفته است اما «استاد محمد سیاه قلم» ازجمله هنرمندانی است که هویتش در هالهایی از ابهام است. شاید یکی از دلایل مهم آن به غارت رفتن آثار این هنرمند است که همراه دیگر آثار فرهنگی و هنری ایران به دربار عثمانی منتقل شد. بررسی و تحقیق پیرامون استاد محمد سیاه قلم و آثارش چند دهه است که دغدغۀ پژوهشگران و هنرشناسان شرق و غرب شده است؛ مقولهایی که سالها در مورد آن پژوهشهای بیشماری انجام شده است و کتابها و تحقیقات زیادی دربارۀ آن نوشته شده اما تا کنون نظریهایی شفاف و روشن در باب این موضوع ارائه نشده است که شخصیت و تعداد آثار استاد محمدسیاه قلم را برای محققین مشخص کند؛ لذا، در این مقاله که به روش توصیفیـتحلیلی و شیوۀ گردآوری اطلاعات کتابخانهایی صورت گرفته است، این مسائل مطرح شده است. نتایج این پژوهش نشان میدهد استاد محمد سیاه قلم همان «غیاثالدین محمد نقاش» است که در کتابخانۀ امیر علیشیر نوایی کار میکرده است و یکی از دلایلی که باعث شد تا نگارگران ایرانی در به تصویر کشیدن تصویر دیو از محمد سیاه قلم تأثیر نپذیرند، این بود که آثار محمد سیاه قلم توسط سلطان سلیم به ترکیه منتقل شده است و نگارهایی از او در دسترس هنرمندان وجود نداشته است همچنین محمد سیاه قلم به دلیل تغییر شیوۀ کاریاش از حمایت دربار محروم شد و کمکم سبک کار او منسوخ شد. اهداف پژوهش: بررسی هویت محمد سیاه قلم و تحقیق دربارۀ آثارش و به طور خاص نگارههایی حاوی تصویر دیو. بررسی تأثیرات نقش دیو در نگارههای استاد محمد سیاه قلم بر دیوهای نگارگری ایران (معراجنامه و خاوراننامه) سوالات پژوهش: آیا محمد سیاه قلم در زمینۀ تصویرگری نقش دیو بر نگارگری ایرانی خصوصاً بر دو نسخۀ خطی معراجنامه و خاوراننامه تأثیرگذار بوده است؟ چه وجوه مشترکی بین تطبیق تصاویر دیوهای محمد سیاه قلم با دیوهای نگارگری ایران (معراجنامه و خاوراننامه) دیده میشود؟
https://www.sysislamicartjournal.ir/article_104193_7987af2c604b3724caea85953f20bf35.pdf
2020-02-20
186
220
10.22034/ias.2020.104193
واژگان کلیدی: محمد سیاه قلم
تصویر دیو
نگارگری ایرانی
معراجنامه
خاوراننامه
محمد رضا
خبیری
khabiri.reza@gmail.com
1
عضو هیئت علمی گروه هنر دانشکده هنر دانشگاه فنی حرفه ای امام علی یزد
LEAD_AUTHOR
Azhand, Y. (2007). Mohammad Siah Ghalam, Tehran: Pocket Books Company Publishing, First Edition.
1
Amozegar, J. (1995). Mythical History of Iran, Tehran: Samat Publications.
2
Bastani Parizi, M (1982). The Seven-Headed Dragon, Tehran: Book World Publishing, Second Edition.
3
Pakbaz, R. (2004). Encyclopedia of Art, Publication of Contemporary Culture, Fourth Edition; Winter.
4
Pakbaz, R. (200). Iranian Painting from Early to the Present, Narestan Publishing, First Edition, Summer.
5
Hajipour Fahadan, M. H. (2010). A Study of the Impact of Mohammad Siah Ghalam Paintings on Iranian Painting, M.Sc. Thesis, Shahed University, Faculty of Arts.
6
Khazaei, M. (1976). Announcement of Quran, Volume One, Tehran; Amir Kabir Publications.
7
Dehkhoda, A. A. (1994). Farhang Dehkhoda, Volume 29, Institute of Publishing and Printing, University of Tehran.
8
Rozgaigi, M. and Shayestehfar, M. (2006). Merajnameh, Institute of Islamic Art Studies Publications, First Edition, Spring 2006.
9
Samsarzadeh, M. H. (1994). Historical Geography of Siraf, National Association of Publications.
10
Shambiani, D. (1996). Dictionary and Compositions of Shahnameh, Tehran, Nashr-e Iran.
11
Afifi, R. (1995). Myths and Culture of Iran in Pahlavi Writings, Tehran; Nashratus.
12
The Holy Quran, Surahs of the Stone, Kahf, p.
13
Karimzadeh Tabrizi, M. A. (1990). The Status and Works of Ancient Iranian Painters, London, Mostofi Publications.
14
Graber, O. (1992). A Review of Iranian Painting Translated by Mehrdad Vahdati Daneshmand, published by the Academy of Arts.
15
Moein, M. (2006). (one Persian volume), first edition, Nashrzrin, 2006.
16
Hellins, J. R. (2009). Understanding Iranian Mythology, Translated and Written by Jalan Farokhi, Tehran, Mythology Publishing.
17
Yahaghi, M. J. (1998). The Culture of Destroyed Myths and Fictional References in Persian Verses, Soroush, Tehran, First Edition.
18
Marshake, B. and J.Grube, E. (2006). YALE UNIVERSITY PRESS NEW HAVEN LONDON (PERSIAN PAINTING AND ITS SOURCES)
19
ORIGINAL_ARTICLE
نقش مساجد و مدارس مذهبی در بنیادگرایی مردم پاکستان
چکیده ابوالاعلی مودودی (1903-1979م) از متفکران و اندیشمندان برجستۀ شبه قاره هند است که افکار او تأثیر بلافصلی بر بنیادگرایی اسلامی در پاکستان داشته است. مودودی به تحقق آرمانیـاسلامی باور داشته است و در اندیشۀ او مفاهیمی مانند «حاکمیت خداوند»، «نظام سیاسی اسلامی»، «مقابله با غرب»، «لزوم تحقق جامعۀ اصیل اسلامی»، «آموزش اسلامی»، «جهاد» و مفاهیم دیگری که رنگوبوی اسلامی دارند، از جایگاه خاصی برخوردارند. با تشکیل کشور پاکستان در سال 1947 میلادی و بازخورد اندیشههای مودودی، این کشور تا به امروز مهدی برای بنیادگرایی اسلامی شناخته شده است. بنیادگرایی اسلامی بهعنوان یک ایدئولوژی دارای مؤلفهها، گزارهها و بنیانهای فکریـسیاسی خاصی است که آن را از سایر ایدئولوژیهای قرن بیستم؛ همچون لیبرالیسم، سوسیالیسم، ناسیونالیسم و مانند آن جدا میکند. بنیادگرایی اسلامی بهرغم تعدد و تنوعش در عرصۀ نظریه و عمل در دنیای اسلام بنیانهای فکری و سیاسی مشترکی دارد که عبارتاند از: جامعیت و شمولیت دین اسلام، پیوند میان دیانت و سیاست، لزوم بازگشت به اصول و مبنای دین اسلام، برقراری حکومت اسلامی و عملگرایی و داشتن برنامه و راهبرد عملی برای گذار از وضع نامطلوب غیراسلامی به وضع مطلوب اسلامی است. این مقاله با روش تحلیلیـتوصیفی که منابع آن براساس روش کتابخانهایی جمعآوری شده است. نتایج به دست آمده از این پژوهش حاکی این مطلب است که اندیشههای مودودی باعث رشد بنیادگرایی اسلامی و بر گروههای مختلف بنیادگرای اسلامی در پاکستان تأثیرگذار بوده است. چنین تأثیرگذاری را میتوان در روند هویتیابی اسلامی نظام سیاسی پاکستان، رشد و گسترش احزاب اسلامی، مدارس مذهبی و سازمانها و گروههای بنیادگرا در این کشور جستوجو کرد. اهداف پژوهش: شناسایی جهت فکری ایدئولوژی بنیادگرایی اسلامی در نظام سیاسی پاکستان. تبیین نقش مستمرر مساجد و مدارس مذهبی در شکلگیری بنیادگرایی مردم پاکستان. سوالات پژوهش: اندیشههای مودودی چه تأثیری بر بنیادگرایی اسلامی در پاکستان داشته است؟ چگونه میتوان نقش مساجد و مدارس مذهبی را در بنیادگرایی مردم پاکستان تبیین کرد؟
https://www.sysislamicartjournal.ir/article_104194_ed7b365c336a52c271acbbf09bc08653.pdf
2020-02-20
190
223
10.22034/ias.2020.104194
واژگان کلیدی: پاکستان
ابوالاعلی مودودی
بنیادگرایی اسلامی
مساجد
مدارس مذهبی
علی اکبر
امینی
amini@yahoo.com
1
دکتری علوم سیاسی و عضو هیئت علمی دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکز
LEAD_AUTHOR
سیداسدالله
اطهری
athari@yahoo.com
2
دکتری علوم سیاسی و عضو هیئت علمی
AUTHOR
علیرضا
نورا
nora@yahoo.com
3
دانشجوی دکتری علوم سیاسی- گرایش مسائل ایران، دانشگاه آزاد اسلامی واحد زاهدان.
AUTHOR
Aghabakhshi, ،A. (1374). Culture of Political Science, Tehran, Iran Scientific Document Information Center.
1
Asadi, M. (1987). Islamic World, Tehran, University Publishing Center.
2
Aman, S. (2014). Deobandi School and Fundamentalism in Afghanistan and Pakistan, Kabul, published by the Ministry of Foreign Affairs of Afghanistan.
3
Amir Khani, A. (2010). Abol-Ali Mawdudi and the New Salafi Current, Theological Knowledge, First Year, No. 3, 172-141.
4
Imani, M. and Barzegar, K. (2017). Historical study of the formation of Islamic fundamentalism in Pakistan, Scientific Quarterly-Doctrinal-Theological Research, Year 7, No. 28, 62-41.
5
Tom, S. (2009). Globalization and Islamic Fundamentalism, Master Thesis, Mazandaran University.
6
Khosravi, Gh. (2006). An Introduction to Islamic Fundamentalism, Quarterly Journal of Strategic Studies, Ninth Year, First Issue, No. 31, 142-122.
7
Khosrow Shahi, H. (------), Seyyed Abolali Mawdudi, a contemporary Islamic thinker, Ma'aref Jafari, 11th year, 30-23.
8
Jamali, J. (2011). Extremism in Pakistan, Tehran, Noor Institute of Thought Studies.
9
A group of researchers (2011). Introduction to Islamic countries, published by Moshar, Ghaemeh Computer Research Center, Isfahan.
10
Dekmajian, H. (1998). Contemporary Islamic Movements in the Arab World, translated by Hamid Ahmadi, Kayhan Publications, Tehran.
11
Rashidi, A. and Shah Qala, p. (2012). The intellectual foundations of Pakistan's opposition to "Talibanism" with the Shiites, Quarterly Journal of Political Studies of the Islamic World, first year, second issue, 114-94.
12
Saeed, B. (2000). Fundamental Fear, translated by Gholamreza Jamshidha and Musa Anbari, Tehran, University of Tehran.
13
Sinai, A. and Akbari, S. (2014). The Impact of the Population of Islamic Scholars in Pakistan on the Taliban in Afghanistan, Central Eurasian Studies, Volume 7, Number 1, 120-101.
14
Shafiee, N, (2009). Islamic radicalism in Pakistan; From nationalism to globalism, available at http://drshafiee.blogfa.com/post/162.
15
Shirazi, M. (2006). Islamic movements and parties in Pakistan, Resalat newspaper.
16
Salehi, H. (2015). Three Centuries with Islamic Movements, Tehran, Allameh Tabatabai University Press.
17
Sarraf Yazdi, Gh; Najabi, J.; Sabri, M. (2011). The structure of power in Pakistan and the causes of its political instability, Political Science Quarterly, No. 16, No. 90-64.
18
Arefi, M. (2001). Pakistan and Islamic Fundamentalism, Fourth Year, No. 16, 278-261.
19
______, (2003), Islamic Movements of Pakistan, Bustan Ketab Publications, Qom.
20
Abdolmaleki, P. (1397). Jaish Mohammad (for short Jem), a specialized base for Wahhabism and Salafi currents.
21
Araqchi, A. (1999). Political Thoughts of Abul-Ali Mawdudi and the Islamic Revival Movement, Middle East, 106-72.
22
Iraqi, M. (2007). The role of Islamic parties and movements in the political scene of Pakistan, Young newspaper.
23
Ghafouri, M. and Davand, M. (2014). Analysis of Threats of the Government and Pakistani Society against the Security of the Islamic Republic of Iran, Quarterly Journal of Subcontinental Studies, University of Sistan and Baluchestan, Year 6, Issue 18, Spring, 116-89.
24
Castells, M. (2001). Information Age; Economics of society and culture, translated by Hassan Chavoshi, Tehran, new design.
25
Kazemi, A. (2010). Study of socio-political contexts of the formation of the Taliban in Pakistan, Journal: Sokhan Tarikh-No. 8.
26
Koohi, A. (1396). different Islamic sects in Pakistan; Population of Hadith, available at http://www.nooraf.tv/1396/05/07
27
Get to know the militant groups active in Pakistan better, (1392), available at http://fna.ir.
28
Golshani, A. (1375). Review and Critique of Political-Social Thoughts and Intellectual-Practical Developments by Mawdudi, Master Thesis of Imam Sadegh (AS) University, under the guidance of Dr. Ali Hojjati Kermani and the advice of Dr. Sadegh Ayenehvand.
29
Lashkar-e-Taiba; The most important ally of ISIS in South Asia, (2015), available at didban.ir.www.
30
Tolouei, M. (1998). Comprehensive Political Culture, Tehran, Sina Publications.
31
Ghadimi, A. and Karimi, J. (1998). entry of Pakistan, available in the encyclopedia of the Islamic world.
32
Martin Lipst, S. (1383). Encyclopedia of Democracy, translated by Kamran Fani and Noorullah Moradi, Volume 1, Tehran, Specialized Library of the Ministry of Foreign Affairs.
33
Mohammad Sharif, M. (1991). History of Philosophy in Islam, translated by Nasrollah Paberjbadi, Volume 4, Tehran, University Press.
34
Masoud Nia, H. and Najafi, D. (2011). Factors Affecting the Formation and Growth of Fundamentalism in Pakistan, Quarterly Journal of Subcontinental Studies, Sistan and Baluchestan University, Third Year, No. 8, 116-83.
35
Mesbah, M. (1386). "Deobandiyya, Pashtunism, Talibanism", available at: www //: ptth lmth. -8841segap /ten.haghsab
36
Movaseghi, A. (2010). Contemporary Islamic Movements, Samat Publications, Tehran.
37
Mawdudi, A. (-----). Islam and Jahiliyyah, translated by Seyed Gholamreza Saeedi, Tehran, Islamic Press Institute.
38
______ (--). Islam and economic problems, translated by Seyed Hadi Khosroshahi, Tabriz, Islamic intellectual resources.
39
______ (---). Constitution in Islam, translated by Mohammad Ali Gerami, Qom, Dar al-Fikr,
40
______ (1348). Boundaries of Belief, translated by Seyed Javad Hashtroudi, Tehran, Anteshar Co.
41
______ (1348). Ethical foundations for the Islamic movement, translated by Seyed Gholamreza Saeedi, Isfahan, wisdom.
42
______ (1356). Islam and Western Civilization, translated by Ebrahim Amini, Tehran, Publishing Center.
43
______ (1358). Political Theory of Islam, Besat Publishing, Tehran.
44
______ (1980). Philosophy of Jihad in Islam, translated by Seyed Mahmoud Khezri, Tehran, Islamic.
45
______ (1968). Curriculum of the Islamic Revolution, translated by Massoud Nadavi, Beirut, Al-Risalah Institute.
46
______ (1978). Al-Khilafah and Al-Mulk, The Definition of Ahad Idris, Kuwait, Dar al-Qalam.
47
______ (1998). Explanation of Islamic concepts in Friday prayer sermons, translated by Aftab Asghar, Tehran, Ehsan.
48
______ (1383). Renewal and Revival of Religion, translated by Abdul Ghani Salim Ghanbar Zehi, Tehran, Ehsan.
49
______ (1383). Speeches, translated by Abdul Ghani Salim Ghanbarzehi, Tehran, Ehsan.
50
Charter of the Society of Islamic Scholars, (1995). Lahore: Head Office of the Society of Islamic Scholars.
51
Morgan, K. (1344). Islam and the Straight Path, translated by Amin Bahr al-Ulumi and others, Publications.
52
Mirzaei, A. (2013). The Companions Corps and Lashkar-e-Jhangvi, the representative of extremist Salafist ideas, Wahhabism Critique, Third Year, No. 11, 220-179.
53
Nadavi, A. (1406). Islamic Dawa in India and its evolutions, Lakhano, Islamic Islamic Science.
54
Nasr, H. (2007). Army, Islamism and Democracy in Pakistan, translated by Masoumeh Entezam, Information Institute, Nos. 237 and 238, 24-27.
55
Huntington, S. (---). "Islamic fundamentalism is the product of the dream of civilizations", translated by AH. Talaei, Political Translator, Fifth Year, Vol.
56
Ahmad, M. (1991). Islamic Fundamentalism in Soth Asia: The Jamat at-i-Islami and the Tablighi Jama at, Fundamentalism Observed, Edited by M.E. matry and R.S. Appley. (Chicago: The univ. The univ. Of chicago press).
57
Bahadur, K. (1997). The Jamaati Islami- New Delhi: Chetana Publications.
58
Behera, A. and Surinder, K. Sh. (2014). MILITANT GROUPS IN SOUTH ASIA, India, New Delhi Institute for Defense Studies.
59
Mawdudi, A. (1992). west versus Islam, Trans. By S.A. Gardezi and A. W. Khan. Delhil: Markazi Maktaba Islam.
60
______ (1989). Political Theory of Islam, Delhi, Markazi Maktaba.
61
Nasr, S. V. R. (1994). The vanguard of Islamic Revolution: The Jamaate Islami of Pakistan, University of California Press, Berkley and Los Angles, California.
62
ORIGINAL_ARTICLE
جایگاه مدارس در کیفیت آموزش ولایت قهستان (از سلجوقی تا صفویه)
چکیده قهستان منطقهایی است در جغرافیای تاریخی ایران زمین که پیوندی عظیم و ناگسستنی با خراسان بزرگ دارد. گرچه که، امروزه بخش عمده ایی آن را خراسان جنوبی نامیدهاند و برخی نواحی شمالی آن نیز جزء خراسان رضوی است، اما با این وجود، قهستان در سیر تاریخی خود شاهد وقایع مهم تاریخی بوده است. ولایت قهستان با توجه به موقعیت جغرافیایی و بافت فرهنگی اش در زمینه آموزش و تعلیم و تربیت نقش ویژه ایی در فرهنگ و تمدن اسلامی از سلجوقیان تا پایان صفویان داشته است، به گونه ایی که عالمان بزرگی از این ولایت سر برآوردند و عوامل مهمی چون سیاسی- اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی بر وضعیت آموزشی قهستان در این دوره تاثیرگذار بوده است. روش گردآوری اطلاعات در این تحقیق که بر پایه روش توصیفی- تحلیلی صورت گرفته، به شیوه جمع آوری منابع و اسناد کتابخانه ایی است. یافته های پژوهش حاکی از آن است که وضعیت آموزش قهستان تابع وضعیت سیاسی ، اقتصادی و فرهنگی آن است که زمینه ساز تعالی و پیشبرد نهاد آموزشی شده است. به گونه ایی که از نظر سیاسی تاسیس مدارس دولتی و از نظر اقتصادی، شاهراه بودن آن و به لحاظ فرهنگی تکثر فکری و قومی از عمده عوامل ترقی وضعیت آموزشی قهستان و ثبات در این ناحیه محسوب می شود. لذا، جایگاه مدارس در کیفیت آموزش ولایت قهستان در ارتقاء بینش فرهنگی این ولایت از دوره سلجوقی تا صفویه نقش بسیار مهمی ایفاء کرده تا آنجا که بزرگان و علمای دینداری را در خود پرورانده است. اهداف پژوهش: بررسی عوامل سیاسی- اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی بر وضعیت آموزشی قهستان از دوره سلجوقیان تا صفویان. شناسایی عوامل مؤثر بر کیفیت مدارس از دیدگاه متخصصان تعلیم و تربیت و بررسی وضعیت موجود کیفیت مدارس در قهستان و تبیین نقش ولایت قهستان در بالندگی بزرگان و علمای دینی. سوالات پژوهش: چه عواملی بر وضعیت آموزشی قهستان از دوره سلجوقیان تا صفویان تاثیر گذار بوده است؟ ولایت قهستان چه نقشی را در بالندگی بزرگان و علمای دینداری در طول تاریخ ایفاء کرده است؟
https://www.sysislamicartjournal.ir/article_104211_cc218dd499696e6e280421772218df29.pdf
2020-02-20
222
253
10.22034/ias.2020.104211
واژگان کلیدی: قهستان
مدارس
آموزش و پرورش
سلجوقی
صفویه
امیر
کوچی
amir.koochi@yahoo.com
1
دانشجوی دکترای الهیات و معارف اسلامی دانشگاه آزاد اسلامی ، واحد مشهد ، مشهد.
LEAD_AUTHOR
محمود
خواجه میرزا
2
استادیار
AUTHOR
اردشیر
اسدبیگی
jafar.asadbeigi@gmail.com
3
استادیار. عضو هیات علمی دانشگاه آزاد اسلامی ، واحد مشهد ، مشهد ، ایران.
AUTHOR
Ibn Athir (1995). Complete History, Translated by Seyyed Mohammad Hossein Rouhani.
1
Ibn Battuta (1997). Translated by Mohammad Movahed, Scientific and Cultural Publications.
2
Ibn Hawql (1997). Surah Al-Ard, Translated by Jafar Shaar, Amirkabir Publishing.
3
Ahmadi Birjandi, A. (2007). Birjand city Geographical, historical and cultural situation.
4
Ahmadian, M. A. (1995). Geography of Birjand, Astan-e-Quds Razavi Publishing House.
5
Asadi, M. A. (---). Regulations of Masoumiyah School in Birjand, Tehran.
6
Asfzari (2007). Rawdat al-Janat fi Asaf Madinah Herat, edited by Mohammad Kazem Imam, Tehran.
7
Eshpoler, Bertold (1998). History of Iran in the First Islamic Centuries, Translator: Maryam Amirahamdi, Tehran: Scientific and Cultural Publications.
8
Istakhri, I. M. (1989). Schools and Countries, translated by Mohammad ibn Asad Testari, Mohammad Iraj Aqshar Publications.
9
Akbari, A. (2003). The similarity of the Seljuk bureaucracy with the Sassanid bureaucracy.
10
Ayati, M. H (1992). Baharestan in the history and translation of the men of Ghainat and Qahestan, Ferdowsi University of Mashhad.
11
Basworth, Edmund Clifford (1993). History of Sistan, translated by Hassan Anousheh, Amirkabir.
12
Baghdadi (1412). The observance of information on the possible names and residences, Beirut, Dar al-Jil.
13
Parvin Turkmani, A. (2006). The Seljuks, Religious Differences and Their Consequences, Institute of Humanities, No. 51.
14
Hamavi, Ruby (2011). Dictionary of Countries, Beirut, Dar Sadr.
15
Khosravi, M. R. (1997). In How This Birjandieh, Page Book.
16
Khan Mir (2007). History of Habib Al-Seer, with introduction by Jalaluddin Homayi, Khayyam.
17
Darvish (1998). Sufi dynasty of Gonabad, Vahid Publications.
18
Daftari, Farhad (1997). Ismaili History and Beliefs, translated by Fereydoun Badraei, Farzan Press.
19
Ravandi, M. (2003). Social History of Iran, Negah Publications.
20
Rajabi, N. (2008). History of South Khorasan, Shahr-e-Ashob.
21
Sarabi, A. (2008). Shokatiyeh School, Birjand, Journal of Research Mirror.
22
Shebli, A. (1994). History of Education in Islam, translated by Hossein Saket, Islamic Culture Publishing Office.
23
Azizi, H. (2002). How and why the process of formation and development of Sufism in Khorasan, Institute of Humanities and Cultural Studies.
24
Alizadeh B. (2014). Representation of the intellectual foundations of constitutionalism in the Qajar era dream diaries, Journal of Historiography and Historiography, No. 14.
25
Kasaei (2004). Culture of Iranian Educational Institutions, University of Tehran Press.
26
Lestering (1998). Lands of the Eastern Caliphate, Translator: Mahmoud Erfani, Scientific and Cultural Publications.
27
Marco Polo (1984). Travelogue, Translator: Safia Taghikhani, Arghavan Publications.
28
Mostofi (2002). Nazhat al-Qulub, by Dr. Mohammad Dabirsiyaghi, Tahoori Library.
29
Moghaddasi, M. A. (1982). Ahsan Al-Taqasim Fi Maarefa Al-Aqalim, translated by Alinaghi Manzavi, Iranian Authors and Translators Company.
30
Khosrow, N. (1982). Safarnameh, edited by Mahmoud Ghanizadeh, Asatir Publishing.
31
Navai (2002). History of Political, Social, Economic and Cultural Developments in Iran in the Safavid Period, Samat Publications.
32
Neyshabouri, Z. (2003). Seljuqnameh, correction: Ismail Afshar, Tehran: Galaleh Khavar
33
Hodgson (1964). Ismaili sect, translated by Fereydoun Badraei, Tabriz, Tehran Bookstore, 1964
34
Hamedani, R. F. (2009). Comprehensive Chronicles, by Mohammad Taghi Daneshpajooh, Scientific and Cultural Publications.
35
ORIGINAL_ARTICLE
زیبایی از دیدگاه مولانا و انعکاس آن در محراب های زرین فام دوران ایلخانی
چکیده نظریه های مکاتب زیبایی شناسیِ مکاتب فلسفی هر یک به تعریف مفهوم زیبایی و تبیین فرآیند ادراک آن پرداخته اند. در نظریه های زیبایی شناسی مکاتب فلسفی غرب، همگی با تحلیل معرفت شناختی مفهوم زیبایی، زیبایی را امری محسوس و سوبژکتیو دانسته اند. امّا در عرفان اسلامی شاهد رویکردی متمایز به مسأله زیبایی و ادراک آن هستیم. در نگرش عرفانی، حقیقت و هستی انسان و عالم که عالم را تجّلی حُسن و جمال الهی می داند. عالم یکپارچه زیباست و زیبایی نه امری معرفت شناختی و سوبژکتیو می باشد، بلکه امری وجود شناختی و ابژکتیو است. هنر و زیبایی برای شاعر عارفی همچون مولانا تجربه ایی است که در آن زیبایی نه یک مفهوم خاص بلکه عبارت است از حقیقت زنده یگانه ای که انسان را به ذات حق نزدیک می کند و وسیله ایی برای درک و شناخت حقیقت، آراء و نظریات مولانا دربارۀ زیبایی صرفاً دین مدارانه و اسلامی و هنر و زیبایی تحت الشاع نوعی خداشناسی عرفانی است. در این پژوهش که به شیوه کتابخانه ایی صورت گرفته است، با استناد و استشهاد به مثنوی و غزلیات شمس تبریزی، به اجمال این نگرش خاص را بیان شده است. نتایج پژوهش در بر دارنده این است که ادراک زیبایی نزد مولانا لذّت حسی نیست بلکه راهی است به سوی هدایت و اتصال به مبدأ وجود، خیر، و زیبایی. از نظر او، بحث هنر و زیبایی تحت الشعاع نوعی خداشناسی عرفانی است. همچنین، مولانا درک جایگاه حُسن و زیبایی در عالم را برای کسی که انسی با آن ندارد و از آن عالم بی خبر است دشوار بلکه غیر ممکن می پندارد که وجود حقیقی و زیبایی را به مساوات هم می داند که در واقع عالم تجّلی و ظهور خداوند در این عالم ناسوت است. اهداف تحقیق: 1-بررسی آراء و نظریات مولانا درباره زیبایی در مثنوی و غزلیات شمس. 2-بررسی مسئله زیبایی و ادراک آن در عرفان اسلامی. سؤالات تحقیق: 1-برداشت ها و تعابیر مولانا درباره امر زیبا و زیبایی در مثنوی و غزلیات شمس چگونه است؟ 2-مسئله زیبایی و ادراک آن در عرفان اسلامی چطور بیان شده است؟
https://www.sysislamicartjournal.ir/article_104370_44fbfd8f86cd99221a63d6acb8a22bef.pdf
2020-02-20
231
258
10.22034/ias.2020.104370
واژگان کلیدی: زیبایی شناسی
حُسن وجمال
تجّلی
مثنوی
مولانا
عسگر
احمدی عالی بری
ahmadi@yahoo.com
1
دانشجوی دکتری زبان و ادبیات فارسی، دانشگاه رازی، کرمانشاه
AUTHOR
عیسی
نجفی
enajf1@yahoo.com
2
استادیار گروه زبان و ادبیات فارسی، دانشگاه رازی، کرمانشاه
LEAD_AUTHOR
The Holy Quran
1
Ibn Arabi, M. D. (---). The conquests of Mecca in the knowledge of the secrets of Al-Maliki and Al-Maliki, the new nature of the correction and destruction of the verses, step by Muhammad Abdul Rahman Al-Marashli, in 4 volumes, Beirut: Dar Al-Ahya Al-Tarath Al-Arabi.
2
Afrasiabpour, A. A. (2007). Aesthetics in Islamic Mysticism, Tehran: Tahoori Publications.
3
Pazouki, Sh. (2005). The Wisdom of Art and Beauty in Islam, Tehran: Academy of Arts.
4
Pourjavadi, N. (1993). Religious Wisdom and the Sanctity of the Persian Language in the book The Scent of Life, Tehran: University Publishing Center.
5
Jafari, M. T. (1989). Interpretation and Critique and Analysis of Masnavi, Tehran: Islamic Publications.
6
Hafez, Sh. M. (1994). lyric poems according to the version of Mohammad Qazvini and Qasem Ghani, Tehran: Arvin.
7
Hekmat, N. (2005). Wisdom and Art in Ibn Arabi Mysticism, Love, Beauty and Wonder, Tehran: Academy of Arts.
8
Khalil Ibn Ahmad, K. A. (1988). published by Mahdi Mahzoumi and Ibrahim Samarai.
9
Kharazmi, T. H. (1989). explanation of the chapters of the ruling. Tehran: Molly.
10
Ragheb Isfahani, A. Q. H. M. (1991). Al-Mufradat fi Gharib al-Quran, Beirut, Dar al-Alam, 1412 AH.
11
Zarrinkoob, A. H. (1985). Sarni, Tehran: Scientific Publications.
12
Sabzevari, M. (1995). Rumi's Masnavi Description, Tehran: Ministry of Guidance Publishing House.
13
Shahidi, S. J. (1994), Sharh Masnavi, Tehran: Scientific and Cultural Publications.
14
Arefi, M. and Abad, M. (2012). Attributes of Glory and Beauty from the Theological Perspective and Islamic Mysticism, Scientific-Specialized Quarterly of Habal Al-Matin, First Volume.
15
Ghani, Q. (1989). History of Sufism in Islam _Volumes of different developments from the beginning of Islam to Asr Hafiz, Tehran: Zavar Publications.
16
Forouzanfar, B. Z. (1994). Sharh Masnavi Sharif, Tehran: Scientific and Cultural Publications.
17
Corben, H. (2005). Creative Imagination in Ibn Arabi Mysticism, translated by Insha'Allah Rahmati: Jami Publications.
18
Majlisi, M. B. (1982). Bihar Al-Anwar, in 110 volumes, Tehran: Islamic Publications.
19
Mulla Sadra, S. D. M. (1989). The Transcendent Wisdom in the Four Mental Journeys, Qom: Mustafavi Library
20
Rumi, J. M. (1999). Generalities of the Sun, edited by Badi-ol-Zaman Forouzanfar, Tehran: Amirkabir.
21
Molavi, J. M. (2007). the full and original text of Masnavi with lists of announcements and verses and stories of Masnavi according to Nicholson's famous and authoritative version with the usual calligraphy of the day including introduction and new considerations and dictionary and bibliography. Mehdi Azarizadi (Khorramshahi), Tehran: Research.
22
ORIGINAL_ARTICLE
تطبیق مفهومی نماد ماهی در اساطیر، قرآن و مثنوی معنوی و کاربرد آن در آثار هنری
چکیده «نماد»، «رمز» یا «سمبل» کلمهایی است که معانی مختلفی دارد. نمادها یا رموز (در معنای حقیقی آن) زندگی بشر را آکنده اند، به گونهای که هیچ بخشی از زندگی انسان خالی از رمز نیست. نماد و سمبل از دیرباز در هنر و ادبیات جهان کاربردی گسترده داشته است به وسیله نماد، ظاهر کلمه، معنای پنهان و سمبلیکی مییابد که میتواند باعث تنوّع در بیان اندیشهها و آرا گردد. نماد در هنر و ادبیات هر ملّتی ممکن است شکلی خاص با توجّه به فرهنگ و سنت آن قوم و یا در مضامین متناسب هنری و ادبی، معنای متفاوت و گاه مشترک یابد. نماد ماهی از نمادهایی است که به طور گسترده در ادبیات اساطیری، دینی و ادب منظوم و منثور و همچنین، بر روی آثار هنری بسیاری از ملتها با اهداف مختلف بهکار رفته است. آثار هنری ایران از دوران پیش از اسلام و پس از آن، میزبان این نقش مایه بوده است. پژوهش پیش رو، با رویکرد توصیفی- تحلیلی داشته و گردآوری اطلاعات در آن به شیوه کتابخانه ایی صورت پذیرفته است. نتایج پژوهش نشاندهنده این است که در اساطیر «ماهی» به طور کلی مظهر حاصلخیزی و باروری شناخته شده است و همچنین، در همۀ ادیان به کار رفته است. در قرآن نیز این نماد در داستان حضرت یونس و داستان موسی (ع) و خضر نشانه واکاوی و شناخت خویشتن خویش است. از بررسی و تطبیق نماد ماهی در اساطیر، قرآن و مثنوی معنوی و بر روی آثار هنری نیز، با تفسیر معانی آن در اساطیر، قرآن و ادبیات کاملاً مطابق و هم سو و در ارتباط می باشد. این نماد در آرایه های تزیینی و هنر دستی از دیرباز کاربرد فراوانی داشته است. اهداف پژوهش: 1- شناسایی وجوه اشترک و افتراق نمادین ماهی در اساطیر، قرآن و مثنوی معنوی. 2- بررسی چگونگی کاربرد نماد ماهی در آثار هنری. سؤالات پژوهش: 1- نماد ماهی در اساطیر، قرآن و مثنوی معنوی چگونه به کار رفته است؟ 2- کاربرد نماد ماهی در آثار هنری چگونه است؟
https://www.sysislamicartjournal.ir/article_104408_c00198b7d110d462076ceb468030775a.pdf
2020-02-20
259
278
10.22034/ias.2020.104408
کلیدواژه ها: نماد ماهی
اساطیر
مثنوی معنوی
آثار هنری
ادبیات
مژگان
نیکوئی
1
دانشجوی دکتری، گروه زبان و ادبیات فارسی، دانشکده ادبیات و علوم انسانی، واحد ورامین ـ پیشوا، دانشگاه آزاد اسلامی، ورامین، تهران، ایران
AUTHOR
علیرضا
قوجهزاده
ghojezadeh@iauvaramn.ac.ir
2
دکترای تخصصی، استادیار، گروه زبان و ادبیات فارسی، دانشکده ادبیات و علوم انسانی، واحد ورامین ـ پیشوا، دانشگاه آزاد اسلامی، ورامین، تهران، ایران
LEAD_AUTHOR
معصومه
خدادادی مهابادی
khodadadi.masoumeh@yahoo.com
3
دکترای تخصصی، استادیار، گروه زبان و ادبیات فارسی، دانشکده ادبیات و علوم انسانی، واحد ورامین-پیشوا، دانشگاه آزاد اسلامی، ورامین، تهران، ایران.
AUTHOR
فاطمه
کاکاوند قلعه نویی
kakavand.fatemh@yahoo.com
4
دکترای تخصصی، استادیار، دکترای ادبیات فارسی ، عضو باشگاه نخبگان جوان، دانشگاه آزاد اسلامی شهر ری –واحد یادگار امام،تهران، ایران
AUTHOR
Abrams, M. H. (1999). Descriptive Dictionary of Literary Terms, translated by Saeed Sabzian, Tehran: Rahnama.
1
Amoozgaz, J. (2008). Mythical History of Iran, Tehran: Samat.
2
Ahmadi, B. (1999). Text Interpretation Structure, Tehran: Center.
3
Pournamdarian, T. (1985). Mysteries and Mysterious Stories in Persian Literature, Tehran: Scientific and Cultural.
4
Travik, P. (1994). History of World Literature, translated by Arab Ali Rezaei, Tehran: Forouzan.
5
Chadwick, Ch. (1996). Symbolism, translated by Mehdi Sahabi, Tehran: Markaz Publishing.
6
Hosouri, A. (2007). Fundamentals of Traditional Design in Iran, Tehran: Cheshmeh.
7
Dehkhoda, A. A. (1991). Dehkhoda Dictionary, Tehran: University of Tehran
8
Dehghan, Kh. and Chit Sazian, A. H. (2015). Symbolic interpretation of fish motif in pottery of the 6th and 7th centuries AH of Iran with a view on Rumi's Masnavi. Journal of Islamic Art Painting, No. 5, pp. 86-74.
9
Rashidi, H. (2013). Living Symbols in the Quran, Journal of Islamic Studies, Science, Quran and Hadith, Fourth and Fifth Year, No. 90, Spring and Summer 2013.
10
Zarrinkoob, A. H. (1987). The Sea in a Jar, Critique and Interpretation of Masnavi Stories and Allegories, Tehran: Scientific.
11
Sattari, J. (2000). Research in the Story of Younes and the Fish, Tehran: Markaz Publishing
12
Shayestehfar, M. and Sabbaghpour, T. (2009). Interpretation and symbolic meanings of fish motifs in Safavid period carpets according to Rumi's Masnavi, Iranian Carpet Scientific Association Quarterly, Goljam, No. 12, pp.
13
Shaygan, D. (2004). Mental Idols and Eternal Memory, Tehran: Amirkabir.
14
Taheri, S. D. (2009). The theme of tangled fish in Iranian carpets, Foroozeh Quarterly, pp. 101-98.
15
Ghobari Bonab, B. and Nosrati, F. (2018). The study of the human psyche in the light of the stories and verses of the Qur'an.
16
Ghanimi Hilal, M. (1994). Comparative Literature, translated by Seyed Morteza Ayatollahzadeh Shirazi, Tehran: Amirkabir.
17
Carnoy, A. J. (2004). Iranian Mythology, translated by Ahmad Tabatabai, Tehran: Scientific and Cultural Publications.
18
Carbon, H. (2004). The Enlightened Man in Iranian Sufism, translated by Faramarz Javaherinia, Tehran: Teacher of Wisdom.
19
Cooper, GC. (2007). Illustrated Culture of Traditional Symbols, Maliheh Karbasian, Tehran: New Publishing Culture.
20
Mohammadi, A. (2009). Tafsir Masnavi Manavi, Tehran: Bo Ali Sina University Press.
21
Mokhtarian, B. and Sarami, A. (1984). Structural analysis of the duality of the two-month symbol, Iranian Anthropological Research, Volume 4, Number 20, Autumn and Winter.
22
Molavi, J. M. (2007). Generalities of the Divan of Shams Tabrizi, correction of Badi'at al-Zaman Forouzanfar by Abolfotuh Hakimian, Tehran: Research.
23
Zamani, K. (2006). Comprehensive Description of Masnavi Manavi, Tehran: Information.
24
Zamani, K. (2002). complete description of Fih Ma Fih, Tehran: Moin.
25
Meybodi, R. D. (1984). The Discovery and Secrets of the Promise of Abrar, translated by Mohammad Ali Asghar Hekmat, Tehran: Amirkabir.
26
Nazerzadeh Kermani, F. (2001). Symbolism in Dramatic Literature, Tehran: Barg.
27
Namvar Motlagh, B. (2015). Illustrated Culture of Iranian Symbols, Tehran: Shahr Publishing.
28
Ya Haghi, M. J. (2007). The Culture of Myths and Stories in Tehran Persian Literature: Contemporary Culture.
29
Jung, C. G. (2004). Research Ion in Self-Phenomenology, translated by Parvin Faramarzi and Fereydoun Faramarzi, Mashhad: Published.
30
Soltanieh, M. (2016). Man and His Symbols, translated, Tehran: Jami.
31
Faramarzi, P. (1997). four examples of translation, Mashhad: published.
32
Faramarzi, P. and Faramarzi, F. (2002). The Secret of Research Link in the Analysis and Composition of Psychological Opposites in Alchemy, Mashhad: Published.
33
Faramarzi, F. and Faramarzi, l. (2003). Modern man in search of his soul, Mashhad: Published.
34
ORIGINAL_ARTICLE
عناصر طبیعی و بصری در غزلیات بیدل دهلوی
چکیدهفرهنگ و ادبیّات عامه با اعتقادات و باورهای کهن جوامع بشری پیوندی دیرپا دارد؛ بنابراین، سرمایة عظیمی است که یادگار ذوق هنری و احوال و روحیات مردم روزگاران گذشته است و سندی استوار در اثبات هویت ملی و فرهنگی اقوام بشری به شمار می رود. یکی از عناصر فرهنگ و ادب عامه، باورها و عقاید عامیانه است که از گذشته های بسیار دور تاکنون در فرهنگ اغلب ملل وجود داشته و هر قومی متناسب با فرهنگ و باورها و اعتقادات خویش به بررسی آن می پردازد. از جمله شاعرانی که در شبه قارۀ هند به بررسی این باورها و عقاید عامیانه پرداخته، بیدل دهلوی است. دیوان غزلیات بیدل این قابلیت را دارد که مورد بررسی و تحلیل قرار گیرد؛ بنابراین در این جستار که به روش توصیفی- تحلیلی و با استفاده از ابزار کتابخانهایی انجام گرفته، نگارندگان بر آن هستند که به بررسی قلمرو این عقاید و باورهای جذاب و ابعاد و مصادیق عناصر ادب عامّه در دیوان بیدل بپردازند. نتیجۀ این پژوهش نشان میدهد که بیدل دهلوی با توانایی و مهارت های علمی، مذهبی و اجتماعی خود، عناصر فولکلوریک و عقاید عامه را در قالب صور خیال در غزلیاتش به کار بسته و در عین حالی که ریشه و بافت این صور بلاغی را از زبان مردم و فرهنگ مردم گرفته است و به سروده های خود در قالب آفرینشهای بلاغی و هنرنماییهای ادبی، رنگ و صبغه باورمند بخشیده است و تا حدّی که ادب عامه را مورد قبول محققان قرار می دهد تا بتوان از آن خاستگاه های فکری شاعر را بازشناخت.اهداف تحقیق:1- بررسی عناصر طبیعی و بصری در غزلیات بیدل دهلوی.2- بررسی عقاید و باورهای عامیانه در قالب صور خیال در غزلیات بیدل دهلوی. سؤالات تحقیق:1- عتاصر طبیعی و بصری چگونه در غزلیات بیدل دهلوی انعکاس یافته است؟2- عقاید و باورهای عامیانه و ابعاد و مصادیق عناصر ادب عامه در دیوان بیدل دهلوی چگونه بیان شده است؟
https://www.sysislamicartjournal.ir/article_104497_4eca5064225d58d04fc4d808720191c9.pdf
2020-02-20
279
296
10.22034/ias.2020.104497
واژگان کلیدی: بیدل دهلوی
فرهنگ عامه
غزلیات
کنایه
مثل
مرتضی
کریمی نیا
kariminia@yahoo.com
1
دانشجوی دکتری فلسفه تعلیم و تربیت، دانشگاه آزاد اسلامی واحد اصفهان (خوراسگان)، اصفهان، ایران
AUTHOR
شهروز
جمالی
jamali@yahoo.com
2
استادیار دانشگاه آزاد اسلامی، واحد اصفهان (خوراسگان)، اصفهان، ایران
LEAD_AUTHOR
سیاوش
مرادی
drmordai@yahoo.com
3
استادیار دانشگاه آزاد اسلامی واحد اصفهان (خوراسگان) اصفهان، ایران
AUTHOR
Shirazi, A. (1992). A Review of People's Culture, Tehran: Spark Publishing.
1
Biddle, A. Q. (Bita). Divan Ghazaliyat, edited by Khalilullah Khalili, Tehran: International Publishing.
2
Pournamdarian, M. T. (1989). Mysteries and mysteries in Persian literature, third edition, Tehran: Scientific and Cultural Institute.
3
Taftazani, S. D. (2001). Al-Matul (Explanatory Description of the Key to Science), by Abdul Hamid Hindawi, Beirut: Dar Al-Kitab Al-Ulmiya.
4
Khatib Qazvini, J. A. R. (1989). Illustrations in the science of rhetoric, commentary and commentary by Muhammad Abdul Moneim al-Khafaji, Beirut: World Company.
5
Jarm, A. and Amin, M. (1389). Clarifying rhetoric, fifth edition, Tehran: Elham.
6
Jorjani, A. Q. (1984). Evidence of Miracles in the Qur'an, Commentary by Mahmoud Muhammad Shakir, Cairo: Al-Khanji Library.
7
Sakaki, A. Y. (unpublished). Muftah al-Ulum, Beirut: Dar al-Kitab al-Ulmiya.
8
Tusi, Khawaja, N. D. (1947). Basis of Quotation, edited by Modarres Razavi, Tehran: University of Tehran Press.
9
Din Mohammadi, N. A. (2005). Folk Language and Culture in Saeb Divan, Persian Magazine, First Issue: pp. 78-88.
10
Zolfaghari, H. (2013). Application of Persian Proverbs in Biddle's Ghazals, Journal of Persian Literature, No. 16, pp. 43-76.
11
Zarrinkoob, A. H. (1993). With Hilla Caravan, Tehran: Scientific.
12
Shafiee Kadkani, M. R. (1987). Poet of Mirrors a Study of Indian and Biddle Styles, Tehran: Agah.
13
Shamisa, S. (2003). Poetry Stylistics, Tehran: Ferdows.
14
Shiranloo, F. (Bita). Scope of Sociology of Art and Literature, Tehran: Toos.
15
Sarfi, M. R. (2012). Perry in Biddle Dehlavi's Divan, Journal of Iranian Studies, No. 21, pp. 45-78.
16
Safa, Z. A. (1989). History of Literature, Volume 5, Tehran: Ferdows.
17
Fotouhi, M. (2006). Picture Rhetoric, First Edition, Tehran: Sokhan.
18
Mokhtari, M. (2015). Motarab Atash, a specialized quarterly for the interpretation and analysis of Persian language and literature texts, pp. 190-212.
19
Maidani, A. (1987). Collection of Proverbs, research by Abolfazl Ibrahim, Beirut: Dar al-Jail.
20
Mirsadeghi, M. (1994). Dictionary of Poetic Art, Tehran: Mahnaz.
21
Waring, Ph. (1992). Culture of Superstitions, translated by Ahmad Hajjaran, Jaldik, Tehran: Moafagh Printing House.
22
Al-Hashimi, A. (2009). Jawahar al-Balaghah, second edition, Qom: Dar al-Fikr.
23
ORIGINAL_ARTICLE
فاعلیت خدا در نظام هستی از نگاه علامه طباطبایی و انعکاس آن در کتیبه های بناهای اسلامی
چکیدهیکی از اصلی ترین مسائل خداشناسی، مسئله فاعلیت خداست. فاعلیت خدا- هماننـد فاعلیـت هـر فاعل دیگری- ربطی کامل به علم او به فعلش دارد که آن نیز یکی دیگر از اساسـی تـرین مسـائل الهیات است. موضوع فاعلیت الهی از مباحث مهم تاریخ فلسفه بوده است. در این مجال، اصل فاعلیت و آفرینش الهی که در ادیان آسمانی از آموزه های اولیه دینی است، مورد بحث است و خاستگاه فعل و فاعلیت خدا به ذات و صفات ذاتی خداوند برمی گردد. علامه طباطبایی یکی از بزرگانی که به مبحث فاعلیت خدا در نظام هستی پرداخته است و به منزلة یک فیلسوف صدرایی و مفسر حکمت متعالیه و هم به مثابة یک فیلسوف صاحب نظر، ضمن توضیح عقیده صـدرا بـه نقـد آن و بیـان رأی خـویش مبادرت می کند. از دیدگاه او، از میان اقسام شش گانه فاعل، خدا را فاعل بالعنایه می داند. ایـن فاعـل، فـاعلی است که به فعل خود علم دارد و آن را از روی اراده و اختیار انجـام مـیدهـد و همـان علم او به فعل منشأ صدور فعل است. در این پژوهش که با روش توصیفی _ تحلیلی به اندیشه و نگرش علامه طباطبایی از فاعلیت خدا در نظام هستی و انعکاس آن در کتیبه های معماری اسلامی به عنوان آثار هنری اسلامی می پردازد، به شیوه گردآوری اطلاعات کتابخانه ایی صورت گرفته است. نتایج پژوهش نشان دهنده این دیدگاه است که پس از مکاشفه و درک دیدگاه و نظریه فاعلیت خدا در نظام هستی از نگاه علامه طباطبایی، به عنوان تئوری آفرینش و خلقت می توان به آفرینش های هنری همچون کتیبه نگاری ها در معماری اسلامی و انعکاس اندیشه های عرفانی در این آثار هنری رسید.اهداف تحقیق:1- بررسی نگاه علامه طباطبایی در مورد فاعلیت خدا در نظام هستی.2- بررسی چگونگی انعکاس این نگاه در کتیبه های بناهای اسلامی.سؤالات تحقیق:1- نگاه علامه طباطبایی به موضوع فاعلیت خدا در نظام هستی چگونه است؟2- اندیشه های عرفانی چگونه در کتیبه های بناهای اسلامی انعکاس یافته اند؟
https://www.sysislamicartjournal.ir/article_104527_a9a4e600e072fc80bfabb86eefe671d1.pdf
2020-02-20
297
317
10.22034/ias.2020.104527
واژگان کلیدی: فاعلیت خدا
نظام هستی
علامه طباطبایی
کتیبه های بناهای اسلامی
غلامعلی
احمدی
gholamaliahmadi@yahoo.com
1
دانشجوی دکتری فلسفه تعلیم و تربیت، دانشگاه آزاد اسلامی اصفهان (خوراسگان)، اصفهان، ایران.
AUTHOR
محمد رضا
شمشیری
mo_shamshiri@yahoo.com
2
دکترای تخصصی، استادیار دانشگاه آزاد اسلامی اصفهان (خوراسگان)، اصفهان، ایران.
LEAD_AUTHOR
جهانبخش
رحمانی
jahanrah@yahoo.com
3
دکترای تخصصی، استادیار دانشگاه آزاد اسلامی اصفهان (خوراسگان)، اصفهان، ایران.
AUTHOR
Ibn Sina (1983). Theology of Healing, Qom: The School of Ayatollah Al-Marashi Al-Najafi.
1
Ahsant; S.; Goodarzi, S.; Mohammad, M. (2017). Manifestation of the concept of sanctity at the intersection of Islamic calligraphy and inscription, Nagreh Scientific-Research Quarterly, No. 44, Winter 1996, pp. 113-129.
2
Aristotle (2006). Metaphysics, translated by Sharafuddin Khorasani, Tehran: Hekmat.
3
Plotinus (1997). Plotinus Development, Beirut: Lebanese School of Publishers.
4
Anselm, Q. (2007). Proslogion (A Sermon on Proving the Existence of God), translated by Afsaneh Nejati, Tehran: Ode to the House.
5
Bagherian, R. (2006). Activity close to the perspective of philosophy and mysticism, Rational Education, No. 4, Winter 2006, pp. 135- 153.
6
Badawi, A. R. (----). Aristotle in the soul, Beirut: Dar al-Qalam.
7
Burkhart, T. (1990). Holy Art, translated by Jalal Sattari, Tehran: Soroush Publishing.
8
Patterson et al. (1997). Wisdom and Religious Belief, translated by Ahmad Naraghi and Ebrahim Soltani, Tehran: New Plan.
9
Hassanzadeh Amoli, H. (1981). The benevolent effect of predestination, Qom: Qibla.
10
Hassanzadeh Amoli, H. (2001). vol. 5, one thousand and one words, Qom: Bustan.
11
Dibaji, S. (2007). Divine activity from Suhrawardi's point of view, Quarterly Journal of Religious Thought, Shiraz University, Vol. 24, Fall 2007, pp. 1-24.
12
Rahmati, I. A. (1970). Art and Spirituality (collection of articles in the field of wisdom and art), Tehran: Translation and publication of artistic works of text.
13
Sattari, J. (2008). Mysticism and Sacred Art, Tehran: Markaz Publishing.
14
Shahdadi, A. (2014). The Shallow Unity of the Soul and Its Implications in the Field of Art, Quarterly Journal of Art Theology, No. 2, pp. 21-41.
15
Shirzad, A. (2010). Theory of the matter between the matters in the mirror of theological and theological interpretations and illustrations, Kheradnameh, No. 59, Spring 89, pp. 60-74.
16
Tabatabai, S. M. H. (1391). Principles of Philosophy and Method of Realism, Volume 5, Introduction and Footnote by Morteza Motahhari, Qom: Sadra Publications.
17
Tabatabai, S. M. H. (1983). Shiites in Islam, Qom: Islamic Propaganda Office.
18
Tabatabai, S. M. H. (1970). The End of Wisdom, corrected and suspended by Gholamreza Fayazi, Qom: Imam Khomeini Educational and Research Institute Publications.
19
Tabatabai, S. M. H. (1996). vol. 13, vol. 7, Al-Mizan Fi Tafsir Al-Quran, Qom: Teachers Association.
20
Tabatabai, S. M. H. (2003). The End of Wisdom, Qom: Publications of the Society of Teachers.
21
Tabatabai, S. M. H. (---). A, Badayeh Al-Hikma, Qom: Teachers Association Publications.
22
Tabatabai, S. M. H. (---). The End of Wisdom, Qom: Islamic Publications.
23
Tabatabai, M. H. (1995). Al-Mizan Fi Tafsir Al-Quran, Volume 6, Volume 2, Volume 8, translated by Seyyed Mohammad Baqir Mousavi Hamedani, Qom: Allameh Tabatabai Scientific and Intellectual Foundation.
24
Farabi, A. N. (1985). Statistics of Sciences, translated by Hossein Khadiojam, Tehran: Scientific and Cultural Publications.
25
Farabi, A. N. (1983). Al-Jum'a Bin Ra'i Al-Hakimin, Tehran: Al-Zahra, second edition.
26
Ghadrdan Gharamaleki, M. H. (2017). Reflections on the primacy of the divine act, Qabsat, year 22, winter 1396, pp. 31-49.
27
Al-Kindi, Y. I. (1950). Philosophical Essay, Research by Mohammad Abdul Hadi Abu Jaydah, Cairo: Bina
28
Mulla Sadra, S. D. M. I. (1989). the transcendent wisdom in the four intellectual journeys, vol. 2, Beirut: Darahiyah al-Tarath al-Arabi.
29
Brand, B. (2004). Islamic Art, translated by Mahnaz Shayestehfar, Tehran: Institute of Islamic Art Studies.
30
Stay tuned (2012). Excellent installation, Mohammad Reza; Mohammad Ali, Investigating the role of light in explaining the sequence of mosques; Case Study: Sheikh Lotfollah Mosque, Art Research, Isfahan University of Arts, Fall and Winter, Second Year, No. 4, pp. 71 – 82.
31
Dadkhah, P. (2016). Reflections on the Decorations of the Darvish Porch of the Isfahan Grand Mosque, Art and Culture Studies, Volume 1, Number 1, Winter, pp. 16-26.
32
Shayestehfar, M. (2005). Elements of Shiite Art in Painting and Inscription Teymourian and Safavid, Tehran: Institute of Islamic Art Studies Publications.
33
Salehi Kakhki, A. (1988). Inscriptions on the Tomb of Zayn al-Din Abu Bakr Taybadi, work, No. 25, Farudin 67, pp. 62-98.
34
Abbasi; M. (2012). Fahima; Samaneh, 2012, Golden Porches of the Holy Shrine of Imam Reza (as), Astan Honar, Fall and Winter, No. 2-3, pp. 66-77.
35
Ghasemi Sichani; M, Ghanbari Sheikh Shabani, F; Ghanbari Sheikh Shabani; M. (2017). Thematic analysis of Quranic inscriptions on the entrances and altars of Isfahan Grand Mosque, Quarterly Journal of Islamic Architectural Research, No. 16, Fifth Year, Fall, pp. 49-68.
36
Makinejad, M. (2009). The Evolution of Talat Inscriptions in Iranian Architecture (Safavid to Qajar), Nagreh Analytical-Research Quarterly, No. 13, Winter 88, pp. 29-39.
37
ORIGINAL_ARTICLE
بهسازی آثار تاریخی شهر گرگان با رویکرد جذب توریسم
چکیده چالش های موجود در زمینة بهســازی آثار تاریخی، از موضوع های بحث بر انگیز معماری اســت. امروزه به دلیل هزینه های گزاف ساخت و ساز و عدم توان اقتصادی مالکین بافت های فرسوده یکی از روش های بهسازی و بازسازی این بافت، شراکت بخش های عمومی و خصوصی می باشد. در این پژوهش سعی شده است که تاثیر این نوع شراکت را در نوسازی بافت فرسوده مرکزی شهر گرگان بررسی گردد. جامعه آماری پژوهش 1040 پلاک، معادل 280 خانوار هستند که در بازسازی و بهسازی بافت های فرسوده بصورت مشارکت با بخش خصوصی و یا دولتی قرار است وارد عمل شوند. با استفاده از فرمول کوکران تعداد 280 نفر به عنوان حجم نمونه انتخاب شده است. روش تحقیق دراین پژوهش بصورت توصیفی – تحلیلی و نوع آن کاربردی و توسعه ای می باشد. نحوه جمع آوری اطلاعات بصورت اسنادی و پیمایش میدانی است . ابزار مورد استفاده جهت تحلیل، GIS و SPSS ، نرم افزار Excel و تحلیل سلسله مراتبی AHP می باشد. نتایج نشان می دهند در صورت وجود زیرساخت های قانونی برای مشارکت عمومی و خصوصی، انطباق ضوابط شهرسازی مطابق با اهداف کلان بهسازی و باز زنده سازی بافت های شهری، کافی بودن تسهیلات و بسته های تشویقی، همکاری و مشارکت مالکین، افزایش نظارت نهادهای مربوطه بر مشارکت و همچینین استفاده از سرمایه گذاران متخصص، متمول و بومی منطقه، می توان به موفقیت این شراکت و باز زنده سازی و بهسازی بصورت پایدار امیدوار بود.
https://www.sysislamicartjournal.ir/article_104530_d9e91358f0249ff40e8cb04167068baf.pdf
2020-02-20
318
337
10.22034/ias.2020.104530
کلید واژه ها : مشارکت
بهسازی
باز زنده سازی
بافت فرسوده
میراث معماری
شهر گرگان
هانیه
یازرلو
yazarloo@yahoo.com
1
دانشجوی دکترا، رشته جغرافیا و برنامه ریزی شهری ,دانشکده علوم انسانی , دانشگاه آزاد اسلامی، واحد زاهدان ،زاهدان،ایران
AUTHOR
غلامرضا
میری
mirigholamreza@yahoo.com
2
استادیار گروه جغرافیاو برنامه ریزی شهری،دانشکده علوم انسانی،دانشگاه ازاداسلامی،واحدزاهدان، زاهدان،ایران
LEAD_AUTHOR
مریم
کریمیان بستانی
karimian@yahoo.com
3
استادیار گروه جغرافیا و برنامه ریزی شهری،دانشکده علوم انسانی،دانشگاه ازاداسلامی،واحدزاهدان، زاهدان،ایران
AUTHOR
Aghajani, H. and Mir Mohammadi, M. S. (2010). The effect of thought modernization on the promotion of physical renewal of worn tissues in Tehran, a case study of Atabak worn tissue, Sociology Quarterly, No. 1.
1
Poor Jafar, M. R. (2009). Fundamentals of improvement and renovation of the old texture of cities, Tehran, Payam
2
Tavassoli, M. (2004). Terminology of Urban Renovation and Improvement, Haft Shahr Magazine, No. 15.
3
Jahan Shahi, M. H. (2003). Analysis of worn-out textures and urban problem-solving and its strategies, Journal of Urban Planning Research, No. 5.
4
Habibi, K.; Poor, A.; Ahmado Meshkini, A. (2007). Improvement and renovation of ancient urban textures, first edition, Kurdistan University Press.
5
Habibi, K. et al. (2007). "Improvement and Renovation of Ancient Urban Textures, First Edition, Kurdistan University Press
6
Hanachi, S. (2003). Collection of articles on improvement and renovation of worn and dysfunctional tissues in Tehran. Title; The need to revive the old textures of Iranian cities.
7
Tusi, M. A. (1991). "What does participation mean", Public Management Organization, No. 13.
8
Ghavampour, E. and Haji Ali Akbari, K. (2010). The process of local renovation offices, presented in the second annual conference on renovation of worn-out urban structures, Tehran City Renovation Organization.
9
Sharan Consulting Engineers (2010). "Guide for Identification and Intervention in Worn Textures", approved by the Supreme Council of Urban Planning and Architecture of Iran, Ministry of Housing and Urban Development.
10
Norment, R. (2007). Fundamentals of Public- Private Pratnerships (PPPs), National League of Cities, Available at: www.ncppp, org.
11
Pugh, C. (2002). "Squaatter Settelements, Their Sustainability, Architectural Contributions, and Soci Economic Roles. In Cities vol. 17, no 5.
12
Andali, A. (2008). A collection of writings related to repairmen and renewal of decayed structures. Tehran urban renewal organization Tehran: SAMT publication. Chapin, S, 1979. Urban Land Use Planning, New York. 2.
13
Rahnama, et al. (2005). Accessibility and Sustainability in Sydney, International.
14
Bertolini, L. (2010). Sustainable urban mobility, an evolutionary approach, European Spatial Research Policy 1, 105–12.
15
Rosental, S. (2009). Old home, externalities, and poor neighborhoods, A model of urban decline and renewal, Journal of Urban Economic, Vol 63, No 3, pp. 916-91.
16
Sustainable urban development Urban Studies World Bank, (2010). Eco2 Cities Ecological Cities as Economic Cities.
17
Mukomo, S. (1556). On sustainable urban development in sub-Saharan Africa Cities.
18
Nader Sallounm, B.A. & Karam.N. (2009) "Environment and sustainable development indicators in Lebanon: A practical municipal level approach", Ecologcal Economics, 19 (61), 196-159.
19
Rosemary, D. (2009). “Towards indicators of sustainable development for firms: A productive efficiency perspective”, Ecological Economics 29: 11-93.
20
ORIGINAL_ARTICLE
تحلیل توانمندسازی زنان روستایی در تولید مصنوعات صنایع دستی، مورد مطالعه دهستان عشق آباد شهرستان نیشابور
اهمیت سهم زنان روستایی در نیروی انسانی، نه تنها در فعالیت های خانگی، بلکه در فعالیت های تولیدی بیرون از خانه نیز حائز اهمیت می باشد. با توجه به اینکه زنان هم در منزل و هم در بیرون از منزل، مشغول انجام فعالیت هایی می باشند، شایسته است که سهم آنان به طور دقیق و مبسوط تر در فعالیت های اقتصادی و اجتماعی تعیین گردد. در این مقاله از روش گراندد تئوری و تکنیک های ارزیابی مشارکتی روستایی، مصاحبه نیمه ساخت یافته، مشاهده و قدم زدن در میدان پژوهش و بحث گروهی استفاده گردیده و با روش گلوله برفی نسبت به انتخاب نمونه های آماری تا مرحله اشباع نظری (در نفر بیست و پنجم) در داده ها پرداخته و پس از تجزیه و تحلیل داده های گردآوری شده در میدان از طریق کدگذاری (باز، محوری و انتخابی) با انتخاب مقوله مرکزی «توانمندسازی زنان روستایی»، اقدام به استخراج نظریه ایی براساس داده های گردآوری شده از میدان نموده است. سپس، با توجه به تجزیه و تحلیل داده ها طبق اصول حاکم بر روش گراندد تئوری، نظریه «توانمندسازی زنان روستایی به مثابه عاملی برای توسعه محلی» از داده ها به دست آمده است. در نهایت، برای برون رفت از این وضعیت، پیشنهاداتی ارایه گردیده است. محدوده مطالعاتی شامل پنج روستا از جمله: اردمه، محمودآباد، پیرگز، کوشکک و حصارنو، دهستان عشق آباد از بخش میان جلگه شهرستان نیشابور در استان خراسان رضوی که جغرافیای تحقیق را شکل داده است. نتایج حاصل نشان می دهد که برای دستیابی به اهداف توسعه همه جانبه، مشارکت روستاییان به ویژه زنان روستایی در برنامه های توسعه بسیار ضروری است. لذا، می توان در خصوص ارایه نظریه ایی که تمام عناصر یک پژوهش کامل را در خود داشته باشد، اقدام کرد و پیشنهادات راهبردی در جهت «توانمندسازی زنان روستایی به مثابه عاملی برای توسعه محلی» را ارائه داد. اهداف پژوهش: بررسی مشکلات و عوامل مؤثر بر توانمندسازی زنان روستایی در دهستان عشق آباد شهرستان نیشابور. بررسی مصنوعات صنایع دستی روستایی زنان در دهستان عشق آباد در ارتباط با توسعه محلی. سوالات پژوهش: چه عواملی بر توانمندسازی زنان روستایی در دهستان عشق آباد شهرستان نیشابور مؤثر است؟ چگونه تولیدات مصنوعات صنایع دستی روستایی زنان در دهستان عشق آباد با توسعه محلی در این منطقه مرتبط است؟
https://www.sysislamicartjournal.ir/article_106461_ffd58f3043c08ad1511f23a657f4e3a5.pdf
2020-02-20
369
393
10.22034/ias.2020.106461
صنایع دستی روستایی
توانمندسازی زنان روستایی
توسعه محلی
توسعه روستایی
دهستان عشق آباد
اسداله
عربخانی
aharabkhani1356@gmail.com
1
دانشجوی دکتری تخصصی دانشگاه آزاد اسلامی واحد علوم و تحقیقات تهران، تهران، ایران
AUTHOR
سیدمحمد
سیدمیرزایی
mirzaeesm@yahoo.com
2
استاد جامعه شناسی دانشگاه آزاد اسلامی واحد علوم و تحقیقات تهران، تهران، ایران( نویسنده مسؤل)
LEAD_AUTHOR
علیرضا
کلدی
a-kaldi@srbiau.ac.ir
3
استاد جامعه شناسی دانشگاه آزاد اسلامی واحد علوم و تحقیقات تهران، تهران، ایران
AUTHOR
Office of Women's Office of the President and the United Nations Children's Fund (1993). The Role of Women in Development, Tehran: Roshangaran Publishing.
1
Anvari, S (2012). Empowerment of rural women in the management of agricultural waste, household and production of vermicompost", Barzegar Monthly, year 32, number 107, pp. 32-35.
2
Badri, A. (2011). Challenges of Rural Management in Iran and the Implementation of Strategic Policies", Policy Quarterly, Volume 2, Number 2, pp. 179-147.
3
Brimani, F. and Nikmanesh, Z. (2012). Study of the role of microcredit in the empowerment of rural women (Case study: Lakestan village of Salmas city)", Quarterly Journal of Space Economics and Rural Development, Volume 1, Number 1, pp. 89-62.
4
Heidari Sarban, L.; Yari Hesar, A.; Talei Hoor, V. (2014). Factors affecting the development of rural tourism from the perspective of local people (Case study: Sardabeh village of Ardabil city)", The Third Conference on Sustainable Rural Development of Hamadan, pp. 24- 14.
5
Khani, F. et al. (2012). Presenting a model of empowerment of rural women using "ICT" Rural Development Quarterly, Volume 4, Number 1, pp. 110-85
6
Emadi, M. H. (2001). Accelerating the process of rural development by prioritizing women. Collection of articles on women and political and social participation ", Tehran: Presidential Institution, Center for Women Participation, pp. 27-15.
7
Ajani, E. N and Onwubuya, E.A. (2013). Approaches to economic empowerment of rural women for climate change mitigation and adaptation implications for policy, Nigeria, Vol.1, pp37-42.
8
Hill, C. (2011). Enabling Rural Women’s Economic Empowerment: Institutions, opportunities, and participation, Ghana, Vol, 1. pp20-23.
9
Martini, B. (2011). Empowering Women in the Rural Labor Force with a Focus on Agricultural Employment in the Middle East and North Africa, Vol.9, pp1-19.
10
Mishra panda, S. (2000). Womens Empowerment Through NGO intervention: A frame work for Assessment, India, No.6, p145.
11
Rathgeber, M. (2011). Rural Women’s Access to Science and Technology in the context of Natural Resource Management, Ghana, ottawa, No.1.
12
Khatibi, Sh. and Indira, M. (2011). Empowerment of Women through self-help Groups and environmental management: Experiencesof NGOs in karnataka state, India, Vol.34 (1) 20 (0), pp29-40.
13
Umashankar, D. (2006). Women’s Empowerment: Effect of participation in self-help Groups, No .Vi, p1-6.
14