مطالعات هنر اسلامی

مطالعات هنر اسلامی

بررسی مرگ آگاهی و امکان گسست از سوبژکتیو در تفکر هایدگر و تطبیق آن با مقوله هستی در نگارگری مکتب هرات

نوع مقاله : مقاله پژوهشی

نویسندگان
1 دانشجو دکتری فلسفه، گروه فلسفه، دانشکده علوم انسانی، واحد تهران شمال، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایران
2 دانشیار گروه فلسفه، دانشکده علوم انسانی، واحد تهران شمال، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایران
10.22034/ias.2023.407904.2253
چکیده
در تفکر هایدگر مواجه‌شدن من با خود من، مواجه‌شدن با رویدادی و فناپذیری من است. دازاین یا من از طریق مواجهه با خود خویشتن درمی‌یابد که او را به میانة جهان پرتاب کرده‌اند و مرگ، اسباب پریشانی او است. این من آگاه خواهد شد که مرگ‌آگاهی او توجیهی عقلانی در پی خواهد داشت تا چه‌بسا در همین مجال بتواند از طریق طرح‌افکنی خود را محقق سازد و قوام بخشد و دازاین در خلال همین امر گریزناپذیر است که می‌تواند به نحوه‌ بودن اصیل دست یابد. پژوهش حاضر به روش توصیفی و تحلیلی و با تکیه بر داده‌های منابع کتابخانه‌ای انجام شده است. هایدگر می‌کوشد تبیین نماید که من تنها سوبژه نیست و حقیقت من بیش از آن که سوبژه باشد، در این نکته نهفته است که او در این جهان است و با هستی و هستندگان نسبت دارد. تاریخ فلسفه و سنت متافیزیکی نتوانسته است خود را از هژمونی سوبژکتیویسم رهایی بخشد؛ زیرا نتوانسته است انسان را در نسبت با گشودگی به هستی و اقامت شاعرانه معنا کند. هایگر با طرح آگاهی بر مرگ، بنیاد و کانون سوبژه را از او می‌گیرد تا هویدا سازد که بنیاد سوبژه در او نیست؛ زیرا اگر در او بود، میلی به مرگ نداشت. رویارویی دازاین با مرگ اهمیت دارد، زیرا مرگ امکانی اگزیستانسیل است که نقشی روشنی‌بخش بر عهده دارد و از سیاق فهم مرگ است که معنای من نمایان می‌گردد. مقولۀ هستی و مرگ در نگارگری مکتب هرات نیز نمود واضحی یافته است.
اهداف پژوهش:

بررسی مرگ‌آگاهی و امکان گسست از سوبژکتیو در تفکر هایدگر.
مقایسه مرگ‌آگاهی از نظر هایدگر و تطبیق آن با هستی در نگارگری مکتب هرات.

سؤالات پژوهش:

مرگ‌آگاهی و امکان گسست از سوبژکتیو در تفکر هایدگر چگونه است؟
مقولۀ مرگ‌آگاهی از نظر هایدگر و تطبیق آن با هستی در نگارگری مکتب هرات چگونه است؟
کلیدواژه‌ها
موضوعات

عنوان مقاله English

An Investigation of Death-Awareness and the Possibility of Breaking from the Subjective in Heidegger’s Thought, and Its Alignment with the Concept of Being in Herat School Miniature Painting

نویسندگان English

Vahid Manajati 1
Bijan Abdolkarimi 2
Ali Moradkhani 2
1 Phd student of Philosophy, Department of Philosophy, Faculty of Humanities, North Tehran Branch, Islamic Azad University, Tehran, Iran
2 Associate Professor, Department of Philosophy, Faculty of Humanities, North Tehran Branch, Islamic Azad University, Tehran, Iran
چکیده English

In Heidegger’s thought, the encounter of the self with itself is an encounter with its own eventuality and perishability. Dasein (or the self) comes to understand, through confronting itself, that it has been "thrown" into the midst of the world, and death is the source of its existential anxiety. This self realizes that its death-awareness entails a rational justification—one that may allow it to actualize and consolidate itself through self-projection. It is within this inevitability that Dasein can attain an authentic mode of being.
This study employs a descriptive-analytical method, relying on library resources. Heidegger seeks to demonstrate that the self is not merely a subject; rather, its truth lies not in its subjectivity but in its being-in-the-world and its relation to Being (Sein) and beings (Seiendes). The history of philosophy and the metaphysical tradition have failed to liberate themselves from the hegemony of subjectivism because they have been unable to interpret human existence in terms of an openness to Being and poetic dwelling. By introducing death-awareness, Heidegger displaces the foundation and center of the subject, revealing that its ground does not reside within itself—for if it did, it would not harbor a desire for death. Dasein’s confrontation with death is crucial because death is an existential possibility that serves an illuminating function: it is through understanding death that the meaning of the self is unveiled. The concepts of Being and death also find clear expression in the miniature paintings of the Herat School.
Research Objectives:

To examine death-awareness and the possibility of breaking from the subjective in Heidegger’s thought.
To compare Heidegger’s conception of death-awareness with its manifestation in the notion of Being in Herat School miniature painting.

Research Questions:

How does death-awareness and the possibility of breaking from the subjective function in Heidegger’s thought?
How does Heidegger’s concept of death-awareness align with the representation of Being in Herat School miniature painting?

کلیدواژه‌ها English

Death-awareness
Heidegger
Subjectivism
Herat School Miniature Painting
احمدی، بابک. (1392الف). هایدگر و پرسش‌های اساسی. تهران: نهرکارزان.
احمدی، بابک. (1392ب). هایدگر و تاریخ هستی. تهران: نهر کارزن.
احمدی، بابک. (1391). معمای مدرنیته. تهران: نشر الکرزان.
اینوود، مایکل. (1394). گشایشی بر اندیشه مارتین هایدگر. ترجمه: احمدعلی حیدری، تهران: انتشارات علمی.
بیاد، مریم. (1396). اهمیت و اهمیت موضوعی مرگ در آثار جان کیتس. پژوهش ادبیات معاصر جهان.
جانسون، پاتریشیا آلتنبراند. (1396). هایدگر. ترجمه: بیژن عبدالکریمی، تهران: نقد فرهنگ.
حسینی، روح‌الله، محمدزاده، اسدالله. (1385). «تصور مرگ به عنوان پایان همه چیز در آثار هدایت». پژوهش ادبیات معاصر جهان، 11(36)، 1.
خاتمی، محمود. (1396). جهان در اندیشه هایدگر، تهران: انتشارات مؤسسه فرهنگی معاصر دانش و اندیشه.
دریفوس، هربرت. (1398). در دنیا بودن. ترجمه: زکیه آزادانی، تهران: نشر نی.
رفیعی‌راد، رضا. (139). «پژواک حادثه روایت متن ادبی در تصویر درخت در نگارگری مکتب هرات». پیکره، دوره19، شماره 21، 36-25.
زارع شیرین کندی، محمد. (1394). هایدگر و مکتب فرانکفورت. تهران: انتشارات وایا.
قانع بصیری، محسن. (1397). پرسش هایدگر: فناوری چیست؟. تهران: انتشارات پایان.
فدایی مهربانی، مهدی. (1391). ایستاده آن سوی مرگ. تهران: نشر نی.
لوپر، استیون. (1395). مرگ. ترجمه: مریم خدادادی، تهران: انتشارات ققنوس.
مرادخانی، علی. (1391). پایان تاریخ از دیدگاه فیلسوفان مدرن و پست‌مدرن. تهران: انتشارات علوم انسانی و مطالعات فرهنگی.
مصباحیان، حسین. (1397). مدرنیته و دیگر آن. تهران: نشر عصر.
هایدگر، مارتین. (1393). آغاز کار هنری. ترجمه: پرویز ضیاء شهابی، تهران: انتشارات هرمس.
هایدگر، مارتین. (1392). متافیزیک چیست. ترجمه: سیاوش جمادی، تهران: انتشارات ققنوس.
Gagnier, Regenia, Subjectivites: A History of Self-Representation in Britain, Oxford: Oxford University press, 1991.
Gillespie, Michael Allen, The Theological Origons of Modernity, Chicago: University of Chicago Press, 2008.
Hartman, Nikolai, Ontological Foundation, translated by Sharafuddin Khorasani, Tehran: Hormes Publishing, 2013.
Heidegger, Martin, Being and Time, translated by Siavash Jamadi, Tehran: publication qoqnoos, 2012.
Heidegger, Martin, History of The Concept of Time, Translated By Theodore Kisiel, Bloomington: Indiana University Press, 1985.
Heidegger, Martin, Introduction to Metaphysics, Translated By Fried and R.Plot, Connecticut: Yale University, 2000.
Heidegger, Martin, Letter On Humanism, Translated By David Farrell Krell, London: Harper Collins Publishing, 1993.
Heidegger, Martin, On The Essence of Truth, Translated By Hull and alan Crick, Washington D.C: Regnery Publishing, 1949.
Schrödinger, Ervin, Science, Theory and Man, translated by Ahmad Aram, Tehran: Sahami Atah Publishing Company, 2012.